Gab es ein Amtsenthebungsverfahren, wenn festgestellt wurde, dass ein König gegen den Dharma verstößt?

In der Smritis findet sich keine Anklageerhebung. Aber ich habe etwas Relevantes im 11. Kapitel des Mahanirvana-Tantra gefunden, das über Prayaschittas (Sühneriten) spricht, bezüglich der Strafe für einen solchen König.

[Lord Shiva sagt] O Kula−nayika! Wisse, dass es zwei Arten von Sünde gibt – diejenige, die lediglich dazu beiträgt, dich selbst zu verletzen, und diejenige, die anderen Schaden zufügt (15). Der Mensch wird von der Sünde befreit, andere durch die Strafe des Königs zu verletzen, und von anderen Sünden durch Sühneriten und Samadhi (16). Jene sündigen Menschen, die weder durch Bestrafung noch durch Sühne gereinigt werden, müssen in die Hölle gehen und werden sowohl in dieser als auch in der nächsten Welt verachtet (17). O Adja! Ich werde zuerst von den Regeln sprechen, die sich darauf beziehen, oh Maheshvari! zur Bestrafung durch den König. Der König, der davon abweicht, geht selbst den Abwärtspfad (18). In der Rechtspflege sollten Diener, Söhne, Bettler, Freunde und Feinde alle gleich behandelt werden (19).

Wenn der König selbst einer Sünde schuldig ist oder wenn er einem Unschuldigen Unrecht getan haben sollte, dann kann er sich durch Fasten reinigen und diejenigen, denen er Unrecht getan hat, durch Geschenke besänftigen (20). Sollte der König glauben, dass er sich einer Sünde schuldig gemacht hat, die mit dem Tod bestraft wird, sollte er sein Königreich aufgeben und in einen Wald gehen und dort für seine Befreiung und Buße arbeiten (21). Der König sollte Personen, die sich eines leichten Vergehens schuldig gemacht haben, nicht ohne hinreichenden Grund schwer bestrafen, noch sollte er Personen, die sich eines großen Vergehens schuldig gemacht haben, eine leichte Strafe auferlegen (22). Aber die Strafe, durch die viele Straftäter von Fehlverhalten abgeschreckt werden können, und (Strafe) im Fall eines Straftäters, der keine Verbrechen scheut, sollte schwer sein, obwohl die Straftat leicht ist (23).

Der König muss sich also selbst bestrafen. Wenn er das nicht tut, dann bringt ihn das nach unten, aber das ist im Jenseits.

Ich habe keine Hinweise auf eine Amtsenthebung gefunden.

AKTUALISIEREN:

Ähnliche Verse wie die oben genannten finden sich auch in Kapitel 17 der Vashishta DharmaSutras.

Durch das Versäumnis, einen Dieb, einen verfluchten Wicht, einen Bösewicht, einen mit Waffen in der Hand, einen Dieb, der mit gestohlenem Eigentum in seinem Besitz erwischt wurde, einen mit Wunden und einem Betrüger übersäten, zu bestrafen, ein König wird für eine Nacht fasten; und der Priester für drei Nächte. Wenn ein Unschuldiger bestraft wird, [soll der König] eine Kricchacha-Buße vollziehen, und der Priester [soll] drei Nächte lang fasten.

Und aus dem 18. Kapitel desselben Smriti:

ES gibt Buße für ein unwissentlich begangenes Verbrechen; manche [sagen] auch für [ein Verbrechen], das vorsätzlich begangen wurde. Der spirituelle Lehrer korrigiert das Gelernte; Der König korrigiert die Bösen, aber Yama, der Sohn von Vivasvat, bestraft tatsächlich diejenigen, die heimlich Sünden begehen.

Ein König, der selbst schuldig ist, hat also zwei Möglichkeiten – entweder muss er die vorgeschriebenen Bußen tun oder er wird im Jenseits von Yama bestraft. Die Untertanen können ihn anscheinend nicht stürzen oder in Frage stellen.

Ich habe kein Impeachment-Verfahren gesehen. Die Idee, dass ein unterdrückerischer König entfernt werden sollte, ist jedoch in den hinduistischen Schriften vorhanden. Auch das Plädoyer eines Königs, über dem Gesetz zu stehen, wird in den hinduistischen Schriften zurückgewiesen.

König und seine Pflichten

Aus Angst vor Anarchie wurde Vena zum König ernannt, obwohl er dafür nicht geeignet war. Jetzt ist dieser König selbst zur Quelle der Angst für das Volk geworden. Wie können wir das Wohl aller Wesen sichern?

Srimad Bhagavata Purana IV.14.9

Ein König wird in dieser und der nächsten Welt Freude erlangen, wenn er seine Untertanen vor unterdrückerischen Offizieren und Dieben schützt und Steuern in Übereinstimmung mit dem Gesetz der Schrift eintreibt.

Srimad Bhagavata Purana IV.14.17

Vena sagte: Im König sind alle Devas wie Vishnu, Siva, Brahma, Indra, Soma, Agni, Varuna und alle anderen anwesend, die die Sterblichen segnen und bestrafen sollen. Tatsächlich ist der König die Verkörperung aller Devas. Deshalb, oh Brahmanen, bringe mir, dem König, ohne Umschweife deine Anbetung dar. Zahlen Sie meine Steuern ohne Geiz. Wen außer mir selbst kann man verehren?

Srimad Bhagavata Purana IV.14.26-28

Als die Rishis außerdem durch die anmaßende Wissenschaft von Vena beleidigt wurden und als sie feststellten, dass ihr edles Gebet für das Wohl der Welt als Ganzes abgelehnt wurde, wurde ihr Zorn geweckt und sie sagten: Lass ihn vernichtet werden, lass ihn zugrunde gehen . Er ist von Natur aus ein perverses Monster. Ihn am Leben zu lassen bedeutet, zuzulassen, dass die Welten zu Asche werden. Eine böse Person wie er verdient es, nicht auf dem Thron zu sitzen.

Srimad Bhagavata Purana IV.14.30-32

König erhält Verdienste oder Nachteile

Der König leitet sein höchstes Gut ab, indem er sein Volk beschützt. Ein König, der sein Volk gut beschützt, wird im Jenseits ein Sechstel der Verdienste seiner Untertanen erhalten. Aber ein König, der Steuern von Menschen eintreibt, ohne ihre Angelegenheiten ordnungsgemäß zu verwalten, wird alle Verdienste zu seinem Kredit verlieren und wird obendrein die Sünden seines Volkes erben.

Srimad Bhagavata Purana iV.20.14

Konzept des göttlichen Königs-Ursprungs

Der früheste Beweis für den Ursprung des Königtums in Indien findet sich im Aitareya Brahmana, einem späteren vedischen Text, der von einem Krieg zwischen Göttern und Dämonen erzählt. Die Götter verloren stark und brauchten jemanden, der sie anführte, um die Flut zu ändern der Krieg.

Durch diese Legende entstand wahrscheinlich das Konzept des Königtums aus militärischer Notwendigkeit und der Notwendigkeit, einen König oder Anführer zu haben, der seine Untertanen in die Schlacht führen könnte. Dies deutet darauf hin, dass für die frühen Hindus in Indien die Notwendigkeit eines Königs aus der Notwendigkeit heraus entstand, ihr Volk zu schützen und Streitigkeiten zwischen Gemeinschaften beizulegen. Daher ist es vernünftig zu glauben, dass ein König in der Lage sein musste, die Kunst der Kriegsführung zu verstehen und einen starken militärischen Hintergrund zu haben, um sein Volk zu unterstützen.

Das Königtum muss ein wichtiges Thema gewesen sein, denn nicht viel später erzählte auch der Taittiriya Brahmana dieselbe Geschichte, jedoch mit einer etwas anderen Version. Obwohl Indra immer noch sehr eng mit den Ideen der militärischen Führung verbunden war, galt er als Prototyp aller irdischen Könige. Diese Verbindung zwischen den Göttern und dem König wich der Vorstellung, dass Könige eine göttliche Macht und Autorität haben.

Dieses Konzept des göttlichen Königs stellte die Könige in eine Position über dem Rest ihres Volkes, die ihnen auch ihre Autorität verliehen hätte. Dieses Konzept hätte ständig bestätigt werden müssen und daher müsste der König sein Dharma-Bild beibehalten um die Beziehung zwischen ihm und den Göttern zu festigen.

Antworten auf die konkreten Fragen

Was waren die Optionen für die Prajā? Haben sie gefordert, dass der König verdrängt wird? Gab es ein „Impeachment“-Verfahren?

Gemäß der Manusmriti war der König bei der Erfüllung seiner Pflichten nur Gott gegenüber verantwortlich/rechenschaftspflichtig . Obwohl es die Verpflichtung des Königs war, sich um alle Interessen seines Praja zu kümmern (was nach den Grundsätzen der Dharmashastras geschah), hatten die Menschen keine Macht, den König anzuklagen (oder sogar den König zu kritisieren).

Gemäß Manusmriti Kapitel VII:-

Ich werde die Pflichten von Königen erklären, (und) zeigen, wie ein König sich verhalten sollte, wie er geschaffen wurde und wie (er) höchsten Erfolg (erreichen) kann.

Ein Kshatriya, der gemäß der Regel das vom Veda vorgeschriebene Sakrament empfangen hat, muss diese ganze (Welt) gebührend schützen.

Denn als diese Geschöpfe, die keinen König hatten, aus Furcht sich in alle Richtungen zerstreuten, schuf der Herr einen König zum Schutz dieser ganzen (Schöpfung),

Nehmen (zu diesem Zweck) ewige Partikel von Indra, vom Wind, von Yama, von der Sonne, von Feuer, von Varuna, vom Mond und vom Herrn des Reichtums (Kubera).

Weil ein König aus Partikeln jener Herren der Götter gebildet ist, übertrifft er daher alle Geschöpfe an Glanz;

Und wie die Sonne brennt er Augen und Herzen; noch kann ihn irgendjemand auf Erden anblicken.

Durch seine (übernatürliche) Kraft ist er Feuer und Wind, er Sonne und Mond, er der Herr der Gerechtigkeit (Yama), er Kubera, er Varuna, er großer Indra.

Die meisten Könige standen auf Anbetungsrituale und Yagnas und taten alles, um Gott zu gefallen. Sie waren auch sehr besorgt um ihren Ruf und den Aufbau eines guten Images unter den Menschen ihres Königreichs. Und so würde ein König sehr selten gegen ein Gesetz verstoßen.

Manusmriti, Kapitel VII und VIII, gibt einen Einblick in das akribische „Gerechtigkeitssystem“ , das während der vedischen Zeit am Hof ​​eines Königs existierte. Nachfolgend sind einige der Fälle/Regeln aufgeführt, bei denen der König sündigen/sein Königreich/sein Leben verlieren könnte: -

Ein König, der (Strafe) richtig verhängt, gedeiht in Bezug auf (diese) drei (Mittel zum Glück); aber wer wollüstig, parteiisch und betrügerisch ist, wird zerstört werden, sogar durch die (ungerechte) Strafe (die er zufügt).

Möge er die zehn Laster, die der Liebe zum Vergnügen entspringen, und die acht, die dem Zorn entspringen und die (alle) im Elend enden, sorgfältig meiden.

Denn ein König, der an den Lastern hängt, die der Lust am Vergnügen entspringen, verliert seinen Reichtum und seine Tugend, aber (der, dem gegeben wird) an denen, die aus Zorn entstehen, (verliert) sogar sein Leben.

Aus Mangel an Demut starb Vena ebenso wie König Nahusha , Sudas , der Sohn von Pigavana, Sumukha und Nemi .

Jener König, der aus Torheit sein Königreich voreilig unterdrückt, (wird zusammen mit seinen Verwandten bald seines Lebens und seines Königreichs beraubt werden.

So wie das Leben lebender Geschöpfe zerstört wird, indem ihre Körper gequält werden, so wird auch das Leben von Königen zerstört, indem sie ihre Königreiche unterdrücken.

Wo Gerechtigkeit durch Ungerechtigkeit zerstört wird oder Wahrheit durch Lüge, während die Richter zusehen, da werden sie auch zerstört werden.

„Gerechtigkeit, verletzt, zerstört; Gerechtigkeit, erhalten, erhält: darum darf die Gerechtigkeit nicht verletzt werden, damit verletzte Gerechtigkeit uns nicht zerstört.'

Für die göttliche Gerechtigkeit (soll es sein) ein Bulle (vrisha); jenen (Mann), der dagegen verstößt (kurute 'lam), betrachten die Götter als (einen verabscheuungswürdigen Mann) als einen Sudra (vrishala); er hüte sich daher davor, das Recht zu verletzen.

Ein Viertel (der Schuld an) einer ungerechten (Entscheidung) fällt auf den, der (das Verbrechen) begangen hat, ein Viertel auf den (falschen) Zeugen, ein Viertel auf alle Richter, ein Viertel auf den König.

Weder der König noch irgendeiner seiner Diener dürfen selbst einen Prozess veranlassen oder einen vertuschen, der von (einem) anderen (Mann) (vor sie) gebracht wurde.

Ungerechte Bestrafung zerstört den Ruf unter den Menschen und den Ruhm (nach dem Tod) und verursacht sogar in der nächsten Welt den Verlust des Himmels; hüten Sie sich daher davor, es zuzufügen.

Ein König, der diejenigen bestraft, die es nicht verdient haben, und diejenigen nicht bestraft, die es verdient haben, bringt große Schande über sich selbst und versinkt (nach dem Tod) in der Hölle.

Ein König, der (seine Untertanen) (ordnungsgemäß) beschützt, erhält von allen den sechsten Teil ihres geistlichen Verdienstes; schützt er sie nicht, so fällt auch der sechste Teil ihrer Schuld (auf ihn).

Ein König, der keinen Schutz gewährt, (noch) seinen Naturalanteil, seine Steuern, Zölle und Abgaben, täglichen Geschenke und Strafen, wird (nach dem Tod) bald in der Hölle versinken.

Aber jener König, der den Gewalttäter begnadigt, geht schnell zugrunde und zieht sich Hass zu.

Ein König, der damit zum Abschluss kommt. alle oben aufgezählten legalen Angelegenheiten und alle Sünde beseitigen, erreichen den höchsten Zustand (der Glückseligkeit).

Fazit

Die Könige von einst hatten eine einzigartige Beziehung zu Gott, ebenso wie ihre Praja (Untertanen). Sie waren immer bestrebt, den Dharma aufrechtzuerhalten, wie er in der Manusmriti niedergelegt ist. Und in einigen Ausnahmefällen, wenn Dharma verletzt wurde, führten Könige geeignete Prayaschittas (Sühne, Buße, Sühne) durch, wie von Maharishis und anderen Beratern empfohlen.

Referenzen:-1. Manusmriti, Kapitel VII und VIII

2. Valmiki Ramayana und 3. Mahabharata

Referenzlink: - http://www.sacred-texts.com/hin/manu/manu08.htm