Laut Rashi begann Avraham seine Gebete mit der Überlegung, dass die Tzadikim die ganzen Städte retten sollen, und wenn die Tzadikim nicht die ganze Stadt retten können, dann töte wenigstens nicht die Tzadikim selbst.
אולי יש חמשים צדיקים. עֲשָׂרָה צַדִּיקִים לְכָל כְּרַךְ וּכְרַךְ, כִּי ה' מְקוֹמוֹת יֵשׁ. וְאִם תֹּאמַר: לֹא יַצִּילוּ הַצַּדִּיקִים אֶת הָרְשָׁעִים, לָמָּה תָּמִית הַצַּדִּיקִיקִ??
MÖGLICHERWEISE GIBT ES FÜNFZIG GERECHTE – zehn Gerechte für jede Stadt, denn es gab fünf betroffene Orte. Solltest Du aber sagen, dass die Gerechten die Bösen nicht retten können – aber warum solltest Du überhaupt die Gerechten töten?
Später, am Ende von Avrahams Gebet in Pasuk 32, erklärt Rashi, dass Avraham nicht nach weniger als zehn fragt, weil Noachs achtköpfige Familie ihre Generation nicht retten konnte.
אולי ימצאון שם עשרה. עַל ַפָּח br. וְעַל ט' עַל יְדֵי צֵרוּף כְּבָר בִּקֵּשׁ וְלֹא מָצָא:
MÖGLICHERWEISE SOLLTEN DORT ZEHN GEFUNDEN WERDEN – Für eine geringere Zahl plädierte er nicht, weil er bereits zwei Fälle kannte, in denen weniger als zehn es nicht geschafft hatten, die Bösen zu retten. Er sagte sich: In der Generation der Sintflut gab es acht rechtschaffene Menschen, nämlich Noah, seine Söhne und ihre Frauen, und sie konnten ihre Generation nicht retten (Genesis Rabbah 49:13), und für neun in Verbindung mit Gott er hatte bereits darum gebeten, aber keine Akzeptanz gefunden.
Frage: Was ist mit der zweiten Absicht seines Teffila passiert, zumindest nicht die Tzadikim selbst zu töten? Es gab keine Bestätigung von Hashem, zuzustimmen, die Tzadikim selbst nicht zu töten, noch gab es eine Bestätigung, dass sie nicht existierten, also warum hielt Avraham bei einer Zahl an, die ihre Generation nicht retten konnte, er hätte weiter beten sollen, um sie zu retten Tzadikim als Individuen.
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Das hat mich auch gestört, und ich werde einen Gedanken vorschlagen, um Ihre Frage zu beantworten.
Avraham fragte anfangs auch nach der Rettung der Tzadikim selbst, und Hashem antwortete, dass er nicht nur die Tzadikim retten werde, sondern auch ihre jeweiligen Städte in ihrem Verdienst retten werde.
Avraham war sich nicht sicher, wie viel von Hashems Entscheidung, die Städte nicht zu zerstören, auf die Macht der Vielen zurückzuführen war, deshalb fragte er weiter, was passieren würde, wenn es weniger Tzadikim geben würde. Vielleicht braucht es die Kraft der Vielen, um andere Menschen zu retten.
Avraham erfuhr jedoch aus der ersten Antwort von Hashem, dass die Tzadikim selbst gerettet werden. Er verstand, dass es keinen Grund geben würde, dass dies von den Vielen abhängig sein sollte, und ging daher davon aus, dass es auch für weniger als 10 gelten könnte.
Leon Kass schlug eine neue Idee vor. Er hatte das Gefühl, dass Abraham das Urteil in Genesis 18 aus Gründen der objektiven Gerechtigkeit und natürlich wegen seines Neffen Lot in Frage stellte. Während er sich um Lot sorgte, machte er sich gleichermaßen Sorgen um andere gute Menschen, die möglicherweise in der Stadt im Allgemeinen lebten. Leon Kass enthüllt dann eine neuartige Idee. Abraham musste um zehn aufhören, denn wenn er „den Streit auf (wirst du die Stadt retten) für eine (Person) reduziert hätte, wäre es zu offensichtlich gewesen, dass er G-tt gebeten hätte, Lot zu retten.“[1]
Abraham war um alle Völker besorgt, tatsächlich lehrte er jedem, dem er in seinem Zelt begegnete, die Wahrheit. Aber er konnte G-tt nicht glauben machen, dass er sich nur um Lot allein sorgte. Natürlich ist G-tt nicht unwissend[2], aber ich denke, Leon Kass hat darauf gut geantwortet.
[1] Siehe Peschat ist nicht so einfach von Rabbi Hayyim Angel
[2] Ralbag, sowie Abraham ibn Ezra, waren der Meinung, dass G-tt nur die allgemeinen Dinge kennt, aber nicht die besonderen
Benutzer6591
Jehuda