Hashems widersprüchliche Antworten zu Sedom

In den Parschas Vayeira gibt es ein ganzes Hin und Her zwischen Hashem und Avraham. Jedes Mal plädierte Avraham dafür, alle zu retten, wenn eine bestimmte Anzahl rechtschaffener Personen gefunden würde. Jedes Mal gab Hashem nach, und dann fragte Avraham erneut, aber mit einer kleineren Anzahl rechtschaffener Menschen, die für die Errettung notwendig waren.

Ich bemerkte einige Ungereimtheiten mit Hashems Antworten und fragte mich, ob die Kommentare irgendwelche Erklärungen enthielten.

Genesis 18:26

וַיֹּ֣אמֶר יְהוָ֔ches אִם־אֶמְצָ֥א בִסְדֹ֛ם חֲמִשִּׁ֥ים צַדִּיקִ֖ם בְּת֣וֹךְ הָעִ֑יר וְנָשָׂ֥אתִי לְכָל־הַמָּק֖וֹם בַּעֲבוּרָֽם׃

Und der Herr antwortete: "Wenn ich in der Stadt Sodom fünfzig Unschuldige finde, werde ich um ihretwillen dem ganzen Ort vergeben ."

Zuerst bietet Hashem an, ihnen zu vergeben, was bedeutet, dass er sie nicht zerstören wird. In Vers 28 lautet Hashems Antwort an Avraham:

וַיֹּ֙אמֶר֙ לֹ֣א אַשְׁחִ֔ית אִם־אֶמְצָ֣א שָׁ֔ם אַרְבָּעARY

...Und er antwortete: " Ich werde nicht zerstören, wenn ich dort fünfundvierzig finde."

In Vers 29 ändert Hashem seine Antwort erneut:

וַיֹּ֙אמֶר֙ לֹ֣א אֶֽעֱשֶׂ֔ה בַּעֲב֖וּר הָאַרְבָּעִֽים׃

...Und er antwortete: " Ich werde es nicht tun um der vierzig willen."

Vers 30 ist wie 29:

וָׁ֖ם שְׁלֹשִֽׁים׃ וַיֹּ֙אמֶר֙ לֹ֣א

...Und er antwortete: " Ich werde es nicht tun, wenn ich dort dreißig finde."

Dann sagt Hashem in Vers 31, wie er es in Vers 28 getan hat:

וַיֹּ֙אמֶר֙ לֹ֣א אַשְׁחִ֔ית בַּעֲב֖וּר הָֽעֶשְׂרִֽים׃

...Und Er antwortete: " Ich werde nicht zerstören um der Zwanzig willen."

Der letzte Vers, 32, ist wie 31 und 28:

וַיֹּ֙אמֶר֙ לֹ֣א אַשְׁחִ֔ית בַּעֲב֖וּר הָעֲשָׂרָֽה׃

...Und Er antwortete: „ Um der Zehn willen werde ich nicht zerstören .“

Sefer Midrashei Torah hat eine schöne Erklärung, aber ich habe sie nicht auf Englisch. Benötigen Sie eine Übersetzung? books.google.com/…
Als interessante Nebenbemerkung dazu: Nachdem Avraham Lot und seine Familie und seine Diener aus ihrer Gefangenschaft befreit hatte, kehrten sie in ihre Heimat in den Vororten von Sodom zurück? Wenn dies der Fall wäre, würde dies darauf hindeuten, dass Avraham versuchte zu argumentieren, dass Lot, seine Schwiegersöhne und die Diener von Lots Haushalt es vielleicht rechtfertigen würden, Sodom zu verschonen. Da es die Zahl der Gerechten nicht auf Männer beschränkt, würden Lot, seine Frau, seine vier Töchter und ihre Ehepartner oder Verlobten allein zehn ausmachen. Aber wie die Thora betont, gab es in Sodom nicht einmal zehn Gerechte.
Es ist falsch, Inkonsistenzen zu sagen … Gott ist nicht inkonsequent. So etwas zu sagen ist gleichbedeutend mit Ketzerei. Siehe Änderungsvorschläge.
@chachamNisan Ich glaube, Sie missverstehen das Wort inkonsistent. Sie können absichtlich / absichtlich inkonsequent sein und das ist keine negative Sache.

Antworten (2)

Siehe meine Kommentare zu Alex 'Antwort.

Ja, viele Kommentare bieten Erklärungen. Link zu Mikra'os Gedolos hier .

Die mehr auf Pshat ausgerichteten Kommentare stellen fest, dass es kein Problem gibt, eine Vielzahl von Begriffen zu verwenden, die dasselbe bedeuten - siehe zum Beispiel Ibn Ezra (der erklärt "Ich werde nicht tun - Zerstörung") und RDZ Hoffman (der die Änderungen bemerkt in der Sprache in dieser Geschichte) bis 18:29 und 18:30 .

Das Kli Yakar (18:28, oben verlinkt) schlägt vor (basierend auf Onkelos), dass sich die Worte "Lo E'eseh" darauf beziehen, dass Gott es nicht vollständig zerstört, aber die Worte "Lo Ashchis" sich auf jede Art von geringfügiger Zerstörung beziehen. Daher stimmte Gott für Zahlen mit weniger religiöser Bedeutung, 30 und 40 (siehe Innenseite, warum dies zerstörerischere Zahlen sind), zu, die Städte, in denen sich diese Zahlen von Tzadikim befanden, nicht vollständig zu zerstören, aber sie würden dennoch für einige bestraft werden Ausmaß.

Rav Hirsch (gleicher Link) folgt einer ähnlichen Denkweise und schlägt vor, dass die Extreme (50/45 und 20, 10), um die Avraham bittet, dazu dienen sollen, die Stadt vollständig vom Haken zu lassen, während die mittleren für Gott sind berücksichtige die Verdienste dieser Leute, aber er wird sie trotzdem etwas bestrafen. (Er bietet auch das gegenteilige Verständnis als Möglichkeit an.)

Malbim und Seforno haben sehr detaillierte Vereinbarungen, wo sie von Fall zu Fall vorgehen, und Sie können ihre detaillierten Vereinbarungen unter dem obigen Link einsehen.

Obwohl es nicht für jeden Fall klar erwähnt wird, sind einige der "Inkonsistenzen" Antworten auf Avrahams Sprache. Zum Beispiel:

Avraham fragt:

" _ _

Hashem antwortet

וַיֹּ֣אמֶר י״י֔ אִם־אֶמְצָ֥א בִסְדֹ֛ם חֲמִשִּׁ֥ים צַדִּיקִ֖ם בְּת֣וֹךְ הָעִ֑יר וְנָשָׂ֥אתִי לְכׇל־הַמָּק֖וֹם בַּעֲבוּרָֽם׃

Avraham fragt:

א֠וּלַ֠י יַחְסְר֞וּן חֲמִשִּׁ֤ים הַצַּדִּיקִם֙ חֲמִשָּׁ֔ה הֲתַשְׁחִ֥ית בַּחֲמִשָּׁ֖ה אֶת־כׇּל־הָעִ֑יר

Hashem antwortet:

וַיֹּ֙אמֶר֙ לֹ֣א אַשְׁחִ֔ית אִם־אֶמְצָ֣א שָׁ֔ם אַרְבָּעARY

An diesem Punkt fragt Avraham nur, ob bestimmte Zahlen gefunden werden können, und daher gibt Hashem von diesem Punkt an keine konsistenten Antworten.

Es ist interessant festzustellen, dass viele der alternativen Versionen dieser Passage einen abweichenden Text haben. Insbesondere der samaritanische Pentateuch , die syrische Bibel (Peshitta) und die Septuaginta haben alle אשחית/zerstören anstelle von אעשה/do, sowohl in Vers 29 als auch in Vers 30, und die Vulgata hat אשחית/zerstören in Vers 29:

Samariter Pentateuch

Bild des Samariter-Pentateuch

Syrische Bibel (Peshitta)

Bild der syrischen Bibel (Peshitta)

Septuaginta ( Brenton-Übersetzung )

Bild der Septuaginta

Vulgata

Bild der Vulgata

Es ist daher möglich, dass die von Ihnen festgestellten Unterschiede, bei denen אשחית/destroy durch אעשה/do ausgetauscht wird, einfach eine Verfälschung des Textes sind, und der ursprüngliche Text könnte tatsächlich jedes Mal אשחית in den Versen 28-32 gehabt haben.

Interessant....
Die samaritanische Version ist berühmt für ihre Harmonisierung, und die Vulgata-Version hat vier verschiedene Verben für אשחית/אעשה: delebo, percutiam, faciam, interficiam, delebo. Ich glaube nicht, dass Sie aus beiden Versionen etwas ableiten können.
@magicker72 Dass die Vulgata jedes Mal unterschiedliche Verben verwendet, bedeutet nicht unbedingt, dass das ursprüngliche Hebräisch jedes Mal anders war. Und wenn es so wäre, würde es immer noch die Tatsache unterstützen, dass das ursprüngliche Hebräisch für Vers 29 nicht אעשה sagt. Es ist sicherlich möglich, dass die samaritanische Version eine Harmonisierung ist, und ich habe immer nur gesagt, dass es eine Möglichkeit der Textverfälschung gibt, aber wenn Sie alle vier Quellen zusammennehmen, ist es zumindest etwas bedeutsam.
@Alex In beiden Fällen ist es keine besonders überzeugende Geschichte, nur eine Reihe von Versionen vorzustellen, ohne zu sagen, wie jede von der anderen abhängt und auf welche Weise und welches Gewicht jedem Beweis zukommt.
@magicker72 Was meinst du mit "vom anderen abhängig"?
@Alex Wenn ich Ihnen beispielsweise zehn Manuskripte mit Lesung A und ein Manuskript mit Lesung B gezeigt habe, könnten Sie denken, dass Lesung A wahrscheinlich richtig war. Aber wenn man dann erfährt, dass neun der zehn Manuskripte mit Lesart A tatsächlich von der ersten kopiert wurden, dann ist das „Überwiegen der Beweise“ plötzlich weniger aussagekräftig. Hier ist "alle vier Quellen zusammen" nur dann "etwas signifikant", wenn Sie seine Bedeutung zeigen.
-1 Warum würde ein Schreiber versehentlich das Wort „tun“ ersetzen, wenn es ursprünglich „zerstören“ hieß? Die Wörter sind überhaupt nicht ähnlich, noch haben wir andere vernünftige Gründe für eine solche Ersetzung. Andererseits ist es sehr realistisch, dass diese anderen Texte die Lektüre harmonisieren würden, um konsistent zu sein. (Diese Antwort könnte besser als Kommentar sein).
Beachten Sie auch, dass einige hebräische Manuskripte das Wort „tun“ auch in Vers 32 haben. Beachten Sie auch die Kommentare des Magiers oben. Außerdem ging es bei der Frage darum, den masoretischen Text zu erklären, nicht die Bibel.
Ganz zu schweigen davon, dass es für Übersetzungen, insbesondere weniger wörtliche, nicht ungewöhnlich ist, „do“ als „zerstören“ zu übersetzen (denn das bedeutet es in diesem Zusammenhang).
(Übrigens unterstützt Targum Nefiti die harmonisierte Lesart)
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