Gebete flüstern?

Kann man t'fila (Gebet) flüstern? Ich denke an obligatorische T'filos wie Sh'mone esre und " Sh'ma ".

Ich weiß, dass man T'fila leise sprechen kann, sogar sehr leise; Tatsächlich wird Sh'mone esre leise gesagt. Ich frage nicht nach Lautstärke versus Leise, sondern speziell nach Flüstern. Wie Wikipedia anmerkt:

Beim normalen Sprechen wechseln die Stimmbänder zwischen Stimmzuständen und Stimmlosigkeit. Beim Flüstern… wechseln die Stimmbänder zwischen Flüstern und Stimmlosigkeit (obwohl der akustische Unterschied zwischen den beiden Zuständen minimal ist).

Mit anderen Worten, Flüstern ist Sprechen ohne oder mit minimalem Gebrauch der Stimmbänder. Alle Konsonanten und Vokale werden weitgehend oder vollständig entstimmt . Dies ist unabhängig von der Lautstärke: Es kann ziemlich laut erfolgen, und normales Sprechen kann leise erfolgen.

( Die Wörter תִּזְכְּרוּ und תִּשְׂכְּרוּ kommen daher fast gleich heraus – aber nicht ganz. Ein Unterschied liegt in der Tatsache, dass Flüstern im Allgemeinen die Stimme nicht vollständig entfernt (wie im obigen Wikipedia-Zitat angemerkt). Ein anderer liegt in der Tatsache, dass für Bei manchen Menschen ist der Ort der Artikulation eines Zayin etwas anders als der einer Sünde , oder einer ist geschlossener als der andere.Auch das vorangehende Chirik kann sich zwischen den beiden Wörtern geringfügig unterscheiden , z. B. in der Länge.Schließlich bemerkt WAF ein Kommentar unten, den die Leute oft verlängernnormal stimmhafte Konsonanten beim Flüstern, und schlägt vor, dass dies ausreichen könnte, um sie von den normalerweise stimmlosen zu unterscheiden.)

Gibt es eine Quelle oder ein Argument, das besagt, dass T'fila im Flüsterton gemacht werden kann oder nicht?

@IsaacMoses, hören ? Danke aber für das Halacha -Tag.
Ich muss genau darauf achten, zwischen stimmlichen und stimmlosen Konsonanten zu unterscheiden, wenn ich Dinge wie Keriyat Shema flüstere, um zu vermeiden, Dinge wie Ve'ahafta oder Uchtaftam zu sagen. Aus diesem Grund bete ich generell (zumindest Keriyat Shema) in einem leicht stimmhaften Ton.
@ msh210, ich habe nach Ton gesucht, aber es ist gleichbedeutend mit Hören .
Ich habe mich das selbst gefragt und bin schließlich zu dem Schluss gekommen, t'filos nicht zu flüstern . Allerdings kompensieren Menschen das Fehlen der Stimme sehr oft, indem sie die Dauer der stimmlosen entsprechenden Geräusche beim Flüstern verlängern. Es wurde vermutet, dass diese Kompensation ausreichen könnte, um die Laute in t'fila sowie in Gesprächen zu differenzieren.
Wie kann man vokalisieren, anstatt zu flüstern, ohne für benachbarte Gemeindemitglieder hörbar zu sein?
WAF, danke! Ich habe es der Frage hinzugefügt. @Yirmeyahu, sehr leise.:-)
Mein Rat wäre, wenn Sie es vorziehen zu flüstern, die Wörter/Silben, von denen Sie glauben, dass sie auf einer bestimmten Ebene vokalisiert werden müssen, nur leicht zu vokalisieren, entweder basierend auf der Halachah, auf die Sie sich bezogen haben (mit Betonung auf Zayin in Tizkeru) oder für andere, weniger offensichtliche Fälle, in denen es einen Unterschied machen könnte.
Siehe auch Abschnitt 2.3.2 von citeseerx.ist.psu.edu/viewdoc/…

Antworten (2)

Am Anfang von Schmuel 1 haben wir die Geschichte, dass Chana nach einem Sohn sucht. Der Posuk gibt an, dass Chana leise davened:

וְחַנָּה, הִיא מְדַבֶּרֶת עַל-לִבָּהּ --רַק שְׂפָתֶיהָ נָּעוֹת, וְקוֹלָהּ לֹא יִשָּׁמֵעַ; וַיַּחְשְׁבֶהָ עֵלִי, לְשִׁכֹּרָה (Shmuel 1, 1:13)

Eli HaNovi hielt sie für eine Betrunkene und wies sie zurecht. Es wurde ihr jedoch sozusagen „im Recht“ gezeigt, und Eli segnete sie und ging. Ich habe keine Quelle dafür, ich habe gehört, dass diese Geschichte als Beweis dafür verwendet wird, dass Davening im Flüsterton vollkommen akzeptabel ist.

Ich frage mich, woher die Person, von der Sie es gehört haben, weiß, dass sie geflüstert hat.
@ msh210 - Antwort mit Zitat aktualisiert
Also sprach sie sehr leise. Ich sehe keinen Grund zu der Annahme, dass sie flüsterte. (Vermutlich war Eli nicht näher als einen oder zwei Fuß von ihr entfernt.)
@ msh210 Es heißt, ihre Stimme sei nicht hörbar gewesen, nicht nur, dass 'Eli sie nicht gehört hat.
@SethJ, es bedeutet vermutlich "für andere unhörbar". Sogar ein Flüstern kann von demjenigen gehört werden, der flüstert (und das ist sowieso für t'fila IIRC (aber CYLOR) erforderlich, obwohl dies im Fall einer privaten, nicht obligatorischen t'fila wie ihrer irrelevant sein kann, soweit ich weiß).
@eykanal, zumindest heißt es in der Gemara ( Berachoth 31a, ganz unten ), dass man seine Stimme nicht zu laut erheben darf, basierend auf dem von Shemuel zitierten Pasuk. Es wird nicht ausdrücklich darauf hingewiesen, dass Flüstern vorzuziehen ist. Ich habe Rishonim nicht angeschaut.
@ msh210, ich neige zu der Annahme (obwohl ich keine andere Quelle als den Pasuk und meinen eigenen Intellekt habe), dass, wenn es heißt, ihre Stimme sei unhörbar, dies bedeutet, dass ihre Stimme nicht verwendet wurde; dh sie benutzte in ihren Gebeten ein Flüstern oder eine andere gehauchte Sprache. Da wir unsere Gebetsweise auf sie stützen, scheint es, dass HaZa'L verstanden hat, dass sie sich tatsächlich selbst erhört hat (da die Halacha besagt, dass wir unsere eigenen Gebete erhören müssen), aber ich sehe keinen Beweis dafür, dass sie sie benutzt hat Die Pasuk scheint mir zu sagen, dass sie es nicht getan hat.
@SethJ, denkst du, kol im Pasuk bedeutet "Stimme", wie ein moderner Linguist es versteht? Ich dachte immer , kol meinte nur den Klang ihrer Sprache. "Der Klang ihrer Sprache wurde [von anderen] nicht gehört", nicht "die Stimmigkeit ihrer Sprachlaute wurde nicht gehört".

Die Mischna in Berakhot 2:3 berichtet von folgendem Streit zwischen Rabbi Yosei und der Tana Qama :

הקורא את שמע ולא השמיע לאזנו - יצא. רבי יוסי אומר: לא יצא

Meine Übersetzung:

Jemand, der das Schma' liest , aber nicht so, dass sein Ohr es hört, hat seine Pflicht erfüllt. Rabbi Yosei sagt, er hat seine Pflicht nicht erfüllt.

Die Gemara (Berakhot 15a) versteht, dass Rabbi Yosei das Wort Shema' als „hören“ interpretiert: Lies es auf Hebräisch und stelle sicher, dass es hörbar ist. Sie schlagen vor, dass die tana qama das Wort shema ' als „verstehen“ interpretiert: Rezitiere es in jeder Sprache, sogar (vermutlich) im Flüsterton. Die Halakha ist wie die Tana Qama .

Der Rambam (Hilkhot Qeri'at Shema' 2:8) ist nachdrücklich:

וצריך להשמיע לאזנו כשהוא קורא ואם לא השמיע לאזנו יצא

Meine Übersetzung:

Man muss sicherstellen, dass er es [das Schma' ] hört, während er liest, aber wenn er es nicht hörbar macht, hat er seine Pflicht erfüllt.

So übrigens auch mit dem Tur und dem Shulchan Arukh (Orach Chaim 62:3) - obwohl beide die Bedingung hinzufügen, dass ein Ton herauskommen muss, auch wenn man ihn nicht hören kann. Es reicht nicht aus, nur die Worte zu denken.

Was die Segnungen betrifft, scheint dies ebenfalls Gegenstand von Debatten gewesen zu sein. Eine Mischna in Megilla 2:4 verbietet es einem Gehörlosen, Megillat Esther zu lesen, und die Gemara (Megilla 19b) vergleicht dies mit der Meinung von Rabbi Yosei, wie oben erwähnt. Bei der Darlegung seiner Meinung bringen sie jedoch eine Beraita mit, die Rabbi Yosei die Behauptung zuschreibt, dass jemand, der schweigend Birqat Hamason rezitiert , seine Pflicht nicht erfüllt hat, im Gegensatz zu der Meinung von Rabbi Yehuda, der es erlaubt, schweigend Berakhot zu machen.

Die Halakha hier ist, wie früher, nicht wie Rabbi Yosei. Das Gesetz, wie es im Tur und Shulchan Arukh (Orach Chaim 206:3) dargestellt wird, besagt, dass man sein Berakhot hörbar machen sollte, aber man hat seine Pflicht erfüllt, auch wenn er es nicht getan hat – so lange noch einmal, wie ein Ton ist produziert. Dies widerspricht der Meinung des Rambam (Hilkhot Berakhot 1:7), der der Meinung ist, dass Berakhot ganz still gemacht werden kann.

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Fazit: Wenn das Gehör nicht beeinträchtigt ist oder der Ton nicht von einer anderen Quelle übertönt wird, ist es physiologisch unmöglich, Worte zu sagen, die für das eigene Ohr nicht hörbar sind, ohne zu flüstern. Obwohl keine der oben genannten Quellen das Verb ל.ח.ש ("flüstern") verwendet, beziehen sie sich eindeutig auf das Flüstern.

Ich sehe nicht, dass die Tanna Qama "Flüstern" nur "jede Sprache" sagt, es sei denn, Sie sagen, dass Flüstern eine andere Sprache ist?
Diese Antwort behandelt Lautstärke/Leise (Hörbarkeit), nicht Stimmigkeit/Stimmlosigkeit (Flüstern; Ihre Erwähnung des Flüsterns in Ihrer Paraphrase ist irrtümlich AFAICT). Ich sehe nicht, wie es die Frage beantwortet. (Vgl. Kommentare zur anderen Antwort .)
Sie haben beide Recht: Ich war nicht klar. Ich habe es ein wenig korrigiert (in Bezug auf das Tana Qama) und einen letzten Absatz geschrieben, der meinen Standpunkt klarer macht als zuvor. Du darfst natürlich weiterhin widersprechen :)
+1. Ich mag das Argument, auch wenn " lo hishmia l'ozno " bedeuten könnte, dass seine Stimme übertönt wird.
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