Geht es in 1. Korinther 9:27 darum, sich buchstäblich selbst zu verprügeln?

Die Verwechslung mit der Übersetzung liegt in diesem Wort: hypōpiazō . Wenn wir uns dafür Strongs Konkordanz ansehen, sehen wir die folgende Definition:

Strongs G5299

1. schwarz und blau schlagen, schlagen, um Prellungen und fahle Flecken zu verursachen
   1. Wie ein Boxer schlägt man seinen Körper, behandelt ihn grob, Disziplin durch Härten
2. Metapher.
   
   1. einen unerträglich ärgern
      a) einen verprügeln, einen zermürben b) durch Bitten
3. der Teil des Gesichts, der sich unter den Augen befindet

Die ersten beiden Definitionen scheinen ziemlich klar zu sein, dass es um Prügel oder Ärger geht. Der dritte lässt mich Strongs ernsthaft in Frage stellen...

Etymologie

Die Blue Letter Bible zeigt, dass die Quelle dieses Wortes die Verbindung von hypo mit einer Ableitung von optanomai ist . Diese beiden Wörter zusammen bilden die Grundlage für diese dritte Definition von Hypopiazo .

Die Definition dieser beiden Wörter:

hypo – „von, unter“
optanomai – „anschauen, erblicken“ oder „gesehen werden, erscheinen“

Die Idee der Verbindung dieser beiden Konzepte könnte also als "der Teil des Gesichts unter den Augen" definiert werden.

Übersetzung/Kontext

Ich glaube, dass Strong's diese dritte Definition des Wortes rein auf der Grundlage der Etymologie hinzufügt. Wenn wir bedenken, dass dies ein Verb ist, sehen wir, dass „der Teil des Gesichts, der sich unter den Augen befindet“ nicht wirklich etwas bewirkt. Wenn diese dritte Übersetzung sich auf einen anderen Teil unseres Körpers bezieht, der aktiv ist (Mund, Beine, Füße, Lippen, Augenlider, Haare usw.), kann ich sehen, dass die Definition so lauten könnte. Da die Etymologie jedoch ein Bereich ist, der keine Aktion hat und nicht an Aktionen teilnehmen kann, denke ich, dass die dritte Definition dafür wahrscheinlich nicht nützlich ist.

Wir sehen also die Passage:

αλλ' υπωπιάζω μου το σώμα

[Aber] [?????] [Mein] [... Körper]

Was macht Paul mit seinem Körper? Hat es etwas mit dem Teil des Gesichts unter seinen Augen zu tun? Das bezweifle ich.

Ich denke, wir können uns auf die Übersetzung von "blauer Fleck" verlassen. Sogar der Übersetzung „beat“ oder „beat black and blue“ könnten wir uns in diesem Sinne sicher sein. Die Übersetzung „Disziplin“ ist eher eine lockere Übersetzung als „Bluterguss“. In diesem Sinne ist „blauer Fleck“ die wörtliche Übersetzung.

Siehe Übersetzungsphilosophie der englischen Standardversion für weitere Informationen.

Zusammenfassung

Die wörtliche, wörtliche Übersetzung aus dem Griechischen wäre:

„Aber [ich habe meinen Körper schwarz und blau geschlagen“

Obwohl dieses Wort Wurzeln hat, die "unter dem Auge" bedeuten, ist es ein Verb und sollte auf der Grundlage der Wortdefinition verstanden werden, die "zerschlagen" oder "schwarz und blau schlagen" ist, und nicht auf der Quelle des Wortes. das wäre "unter den Augen".

Auch habe ich oft nur den Vers 1.Kor9:26 zitiert, um zu unterstreichen, wie wichtig es ist, gut darin geschult zu sein, die Schrift zu lehren und falsche Vorstellungen zu besiegen, aber hier sind die Passagen von Vs 24-27 eine Einheitlichkeit, dh. scheinen nun den gesamten Prozess des Kopierens der Lebensopfer und der fast spartanischen Lebensweise zu zeigen, um sich selbst im Rennen des Lebens zu führen, ewige Belohnung, die allen Siegern versprochen wird ... und die Schläge zielen auf einen selbst, selbst wenn man es versucht Repräsentanten im Weltsport werden....

Wenn man versucht, das Verständnis eines Wortes zu extrahieren, ist es immer wichtig, ein relevantes Lexikon zu konsultieren. Etymologie ist oft irreführend. Und natürlich ist der Kontext von größter Bedeutung. Hier der Eintrag von BDAG:

ὑπωπιάζω (on the v.l. ὑποπιάζειν s. W-S. §5, 19 note, end; Mlt-H. 75) (‘strike under the eye, give a black eye to’ Aristot., Rhet. 3, 11, 15, 1413a, 20; TestSol 2:4 D [ὑποπ.]; Plut., Mor. 921f; Diog. L. 6, 89)
① to blacken an eye, give a black eye, strike in the face lit. τινά someone, of a woman who is driven to desperation and who the judge in the story thinks might in the end express herself physically ἵνα μὴ εἰς τέλος ἐρχομένη ὑπωπιάζῃ με so that she might not finally come and blacken my eye Lk 18:5. Hyperbole is stock-in-trade of popular storytelling. Some prefer to understand ὑπ. in this pass. in sense
② to bring someone to submission by constant annoyance, wear down, fig. ext. of 1 (s. L-S-J-M s.v. II, NRSV, REB, et al.). In this interp. ὑπ. in Lk 18:5 has its meaning determined by εἰς τέλος. But in such case the denouement lacks punch, for the judge has already been worn down and wants nothing added to the κόπος that he has already endured. A more appropriate rendering for a fig. sense would be browbeat.—JDerrett, NTS 18, ’71/72, 178–91 (esp. 189–91): a fig. expr. (common throughout Asia), blacken my face = slander, besmirch underlies ὑπ. here.
③ to put under strict discipline, punish, treat roughly, torment, also fig. (cp. Aristoph., Fgm. 541 πόλεις ὑπωπιασμέναι) 1 Cor 9:27 (of the apostle’s self-imposed discipline. But the expr. is obviously taken fr. the language of prize-fighting vs. 26; on the virtue of self-control cp. X., Mem. 2, 1, 1; 5).—DELG s.v. ὄπωπα E. M-M. TW.

Arndt, W., Danker, F. W., Bauer, W., & Gingrich, F. W. (2000). A Greek-English lexicon of the New Testament and other early Christian literature (3rd ed., p. 1043). Chicago: University of Chicago Press.

Sie werden feststellen, dass das Lexikon nicht darauf hindeutet, dass es sich um tatsächlichen körperlichen Missbrauch handelt (wie einige Kommentatoren Bedenken geäußert haben), sondern dass seine strenge Disziplin und der Missbrauch, dem er sich aussetzt (z. B. durch Verfolgung durch Auspeitschen und Steinigen) ist „ein Schlagen“.

Einige glauben, dass Paul ein Augenleiden hatte, basierend auf:

NIV Gal 4:15 Wo ist denn jetzt dein Segen von mir? Ich kann bezeugen, dass Sie, wenn Sie es hätten tun können, Ihre Augen ausgerissen und mir gegeben hätten.

Aber es gibt keinen Hinweis darauf, dass er seine eigenen Augen in schwerem Selbstleiden beschädigt hat.

Was sagt 1. Korinther 9:27 wörtlich?

Paulus war als Christ ein vorbildliches Vorbild, aber Mensch wie wir alle und so hatte er mit sündigen Neigungen zu kämpfen. Um zu verstehen, was Paulus in 1. Korinther 9,27 meinte, müssen wir uns einige seiner anderen Schriften ansehen, um den Kampf zu verstehen, den er führen musste, um seine sündige Natur zu kontrollieren. Römer lesen:

Paulus: Mein Fleisch ist Sklave des Gesetzes der Sünde?

Römer 7:21-25 (NRSV)

21 So halte ich es für ein Gesetz, dass, wenn ich Gutes tun will, das Böse nah ist. 22 Denn ich habe in meinem Innersten Freude am Gesetz Gottes, 23 aber ich sehe in meinen Gliedern ein anderes Gesetz im Krieg mit dem Gesetz meines Verstandes, das mich dem Gesetz der Sünde gefangen hält, das in meinen Gliedern wohnt. 24 Ich bin ein elender Mensch! Wer wird mich aus diesem Totenleib retten? 25 Dank sei Gott durch Jesus Christus, unseren Herrn! Also bin ich mit meinem Verstand ein Sklave des Gesetzes Gottes, aber mit meinem Fleisch bin ich ein Sklave des Gesetzes der Sünde.

Paulus war ein Mann der Gewalt, ein Lästerer.

1. Timotheus 1:13 (NRSV)

13" obwohl ich früher ein Lästerer, ein Verfolger und ein Gewalttäter war. Aber mir wurde Gnade zuteil, weil ich unwissend im Unglauben gehandelt hatte."

1 Korinther 9:26-27 (NIV)

26 Darum laufe ich nicht wie jemand, der ziellos läuft; Ich kämpfe nicht wie ein Boxer, der die Luft schlägt. 27 Nein, ich verpasse meinem Körper einen Schlag und mache ihn zu meinem Sklaven, damit ich selbst nicht für den Preis disqualifiziert werde, nachdem ich anderen gepredigt habe.

Wenn wir 1Kor.9:26-27 im Zusammenhang mit dem Obigen lesen, verstehen wir, dass Paulus die Notwendigkeit erkennt, sich selbst zu tadeln, er schrieb „damit ich selbst nicht für den Preis disqualifiziert werde, nachdem ich anderen gepredigt habe“ (1 Tim.1:13). Er erzählt uns im Grunde die Methode, mit der er sich selbst tadelte, offensichtlich schlug er seinen Körper nicht buchstäblich mit körperlichen Schlägen, sondern schlug seine unvollkommene menschliche Natur mit spirituellen Schlägen.

Möglicherweise hat er dies durch Gebet und Beratung aus den heiligen Schriften getan, schrieb er:

2. Timotheus 3:16 (NRSV)

"Alle Schriften sind von Gott inspiriert und [a] nützlich zum Lehren, zur Zurechtweisung , zur Zurechtweisung und zur Schulung in Rechtschaffenheit."

Paulus spezifiziert seine Schwächen nicht in den Schriften, wie er müssen auch wir in unserer Anbetung Gottes nach sündigen Neigungen suchen und Schritte unternehmen, um sie zu korrigieren und uns selbst zu tadeln.