Gelten die Gesetze der Vergebung gleichermaßen für Juden, die Nichtjuden vergeben?

In dem Gebet, das das Schlafenszeit-Schema einleitet, sagen wir, dass wir jedem alles vergeben, sogar in früheren Inkarnationen (Gilgulim), und dann sagen wir: „jedem Juden“. Ich bin mir nicht sicher, ob ich es richtig verstehe, aber es klingt, als ob all dieses Vergeben nicht für Nichtjuden gilt. Wenn es um die Halacha über Vergebung geht, gelten sie gleichermaßen für (einen Juden), der einem Nichtjuden vergibt? Oder gelten andere Gesetze für die Vergebung von Nichtjuden?

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Ein paar Punkte: 1.) Nichtjuden haften zum größten Teil technisch gesehen nicht für die Sünden, die am häufigsten begangen werden (über jemanden klatschen, provozieren, Rache nehmen) und benötigen daher streng genommen keine Vergebungserklärung von ihrem Opfer. 2.) Trotzdem wollen wir nicht, dass jemand unseretwegen göttlichen Zorn erleidet, weshalb das Gebet endet mit „und möge niemand meinetwegen bestraft werden“.

Antworten (2)

Laut einigen Quellen, wie Chaim Vital, Shaarei Kedusha I: 5 und Eliyahu Pinchas of Vilna, Sefer HaBris II: 13, sollten wir alle Menschen lieben, ob sie Juden sind oder nicht (siehe das Buch Compassion for Humanity in the Jewish Tradition b R' Dovid Sears, kostenlos verfügbar auf Google Books, für Übersetzungen dieser Zitate).

Insbesondere sagt R' Vital, dass die Liebe zu Nichtjuden ein Zeichen für ein hohes spirituelles Niveau ist, während das Sefer HaBris zu beweisen versucht, dass das Gebot der Nächstenliebe wirklich auch für alle Nationen gelten sollte.

Unabhängig davon, ob die Gesetze der Vergebung technisch von Juden verlangen, Nichtjuden auf die gleiche Weise zu vergeben, wäre es nach diesen Ansichten lobenswert und angemessen, dies zu tun.

Ähnliche Lehren, wie die von Ramak in Tomer Devorah, dass wir Mitgefühl mit allen Menschen (sogar allen Wesen) haben sollten, scheinen die gleiche Schlussfolgerung zu erzwingen.

Ich versuche, es aufzuspüren, aber ich glaube, ein chassidischer Rabbiner aus Breslov aus dem 19. Jahrhundert hat ein kurzes Gebet verfasst, in dem er jedem vergibt, egal was passiert, und keinen Unterschied zwischen Nichtjuden und Juden macht. Ich bin mir nicht sicher, ob das Gebet für das Schlafenszeit-Sh'ma gedacht war.

Ich bin mir nicht sicher, ob Lieben eine Verpflichtung zum Verzeihen erzeugt, sondern eher eine Verpflichtung, jemanden nett zu behandeln. Wenn sie nicht wissen, dass ich sie verletzt habe, warum muss ich dann um Vergebung bitten?
Kordovero, willkommen bei Mi Yodeya und vielen Dank für das Teilen dieser Quellen! Ich hoffe, dass wir Sie weiterhin hier sehen und dass Sie hier mehr finden, was Sie interessiert, einschließlich zum Beispiel unserer 231 anderen Fragen (bisher) über Nichtjuden .
DoubleAA, ich habe Schwierigkeiten, an eine Situation zu denken, in der ich jemanden verletzt habe, aber sie wissen es nicht und würden nicht davon profitieren, wenn sie es wissen. Ich bin mir nicht sicher, ob die Halacha in einer solchen Situation sowieso verlangen würde, dass ich um Verzeihung bitte. Ich würde sagen, anderen gegenüber liebevoll und mitfühlend zu sein, schließt ein, ihnen zu vergeben: Wenn Sie dies nicht tun, können sie für ihre Tat bestraft werden (wenn es etwas Ähnliches wie Jom Kippur für Nichtjuden gibt), und wenn sie wissen, dass Sie beleidigt sind was sie getan haben, dann werden sie sich durch deine Vergebung besser fühlen.
Übrigens, DoubleAA, danke für die Begrüßung oben – ich bin Benutzer2380, aber ich habe mich registriert und einen anderen Namen gewählt.

Die Verpflichtung, denen zu vergeben, die dich verletzt haben, ergibt sich aus dem Verbot von Ona'as Devarim (Verbalmissbrauch) ( Mishnah Brurah 606:1 ). Es wäre daher sinnvoll, dass man nur verpflichtet ist, einem anderen Juden zu vergeben, da das Verbot von ona'as devarim nur für einen Juden gilt ( VaYikra 25:17 ).

Hinweis: Siehe die Kommentare zu dieser Antwort.

Aber soll die Grundlage der Tora nicht anderen das antun, was wir von ihnen erwarten würden (laut Rabbiner Hillel und Akiva)? Und sollten wir nicht Hashems Eigenschaften des Mitgefühls und der liebenden Güte nachahmen?
@ user2380 Das könnte ein anderer Grund sein, ihnen zu vergeben.
Ich bin kein Experte auf diesem Gebiet, aber es scheint, dass es keine Verpflichtung geben sollte, Nichtjuden zu vergeben, wenn dies die Wurzel des Verbots ist. Auch wenn es lobenswert ist (ich weiß es nicht), vielleicht wollte der Autor des Gebets es dem Sprecher nicht in den Mund zwingen. (Obwohl ich irgendwo in der Tefilah Zakah gesehen habe, wo es laut einer Meinung etwas über den Buchstaben des Gesetzes hinaus sagt.)
Wo sagt Mishna Berura so etwas? Alles, was ich dort sehe, ist, dass jemand, der jemand anderen gehänselt hat, sich des Onaas Devarim schuldig gemacht hat und um Vergebung bitten muss, aber nichts darüber, dass dies der Grund ist, warum die Person, der Unrecht getan wurde, vergeben muss.
@Michoel In der Tat, warum sollte das Verbot von Ona'as devarim zu einer allgemeinen Verpflichtung führen, um Vergebung zu bitten?
@Michoel Jetzt, wo du es sagst, scheint es offensichtlich, dass dies die richtige Lesart der Mischnah Brurah ist. Da es jedoch eine andere Möglichkeit gibt, sie zu lesen, werde ich diese Antwort beibehalten, es sei denn, ich finde etwas, das eindeutig zeigt, dass sie falsch ist.
@ba: Ich verstehe überhaupt nicht, wie man die Mishna Berura so lesen konnte. Shulchan Aruch erklärt, dass Jom Kippur nicht für zwischenmenschliche Sünden sühnt, bis er die Person, der er Unrecht getan hat, besänftigt, und dass er die Person, selbst wenn er sie nur verbal neckt, immer noch besänftigen muss. Mishna Berura erklärt, dass „selbst dies als anaas devaroim betrachtet wird“. Wie konnte er sich auf die Verpflichtung zur Vergebung beziehen? Besonders wenn man bedenkt, dass SA nur davon spricht, dass die Person die Entschuldigung annimmt und danach vergibt (im Rama).
@Michoel Die Mishnah Burah bezieht sich auf die Worte "צריך לפייסו". Ich gebe zu, dass Ihre Leseweise wahrscheinlicher ist, und nach der Art und Weise, wie ich sie zuvor gelesen hatte, scheint es keine Erklärung für das Wort "וגם" zu geben, aber wenn es keinen schlüssigen Beweis gibt, würde ich diese Antwort als Referenz aufbewahren .
@ba, bitte bearbeiten Sie alles, was Sie für relevant halten, aus den Kommentaren in Ihre Antwort. Die Kommentare könnten theoretisch jederzeit gelöscht werden, und die Antwort sollte in ihrer Bedeutung nicht von ihnen abhängen.
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