(Genesis 4:7) Worüber regiert Kain? Sünde? Die Tür?

Wie es normalerweise geschieht, scheint die Antwort bei der Artikulation dieser Frage erschienen zu sein.

Das Lexikon von Brown-Driver-Briggs sagt: „Substantiv feminin (Genesis 4:7 keine Ausnahme)“ … Es besagt, dass das nächste Wort „hocken“ nicht „Sünde [ist] hocken“ ist (z. B. Verb konjugiert 3fs als all the Hauptübersetzungen geben es wieder)", sondern ist stattdessen ein Partizip (Substantivform von Verb), was bedeutet, dass eine bessere Übersetzung "Sünde (weiblich) [ist] eine hockende / Kreatur (männlich)" ist.

Eine Übersetzung, die ich machen könnte, betont also die Anthropomorphisierung der Sünde in ein kauerndes Tier an der Tür. Darüber hinaus hat die NIV ein besitzergreifendes „deine Tür“ anstelle von dem, was das Hebräische als „die Tür“ sagt, was die anderen Übersetzungen, die ich erwähnt habe, erfassen.

Hier ist, was ich habe. Ich würde mich über Kritik dazu freuen. Mir war unklar, ob der Bezugspunkt unserer Herrschaft über der Tür oder über der Sünde, der Sache, war. Ich habe auch „du solltest regieren“ (was NIV/NRSV/CEB vorschlagen, aber KJV nicht) in die zukünftige Aussage umgewandelt, wie Kain mit diesem Tier an der Tür leben wird.

Hier ist meine Übersetzung mit mehr Klarheit zu den Pronomenreferenzen:

Genesis 4:7b, Sünde ist ein hockendes Wesen vor der Tür. Das Verlangen dieses Wesens gilt dir, Kain, und du wirst über diese Kreatur herrschen.

Es scheint, dass die Sünde etwas ist , das nicht in uns, sondern außerhalb von uns ist und über das wir herrschen. Aber das ist eine ganz andere Frage. Es gibt ein Verb „to sin“ ( verfehlen/schief gehen ), aber das wird hier nicht verwendet. Das scheint die Bedeutung des Hebräischen besser zu erfassen.

Ist das sinnvoll?

Bearbeiten: Folgendes in Bereshit Rebbah 22 (c300-500AD) gefunden.

Hier steht nicht „sie duckt sich“ [chatat ist weiblich], sondern „er ​​duckt sich“ – am Anfang ist die Sünde schwach wie eine Dame, und danach wird sie stärker wie ein Mann. Sagte Rabbi Akiva: Am Anfang sieht es aus wie der Faden einer Spinne, und am Ende wird es wie das Seil eines Bootes, da geschrieben steht...

Diese alten Rabbi scheinen das Partizip nicht zu bemerken und dass es der Bezugspunkt der Pronomen ist. „Der Croucher“ ist eindeutig ein männliches Nomen und damit das Ziel der Pronomen. Es hat nichts mit einer Art Geschlechtswechsel und/oder der Stärke/Schwäche von Frauen gegenüber Männern zu tun.

( Genesis 4:7) Worüber regiert Kain? Sünde? Die Tür?

Die Frage, die ich habe, ist im Grunde: "Was ist das "es", auf das sich das Endpronomen bezieht, und was bedeutet das?

„es“ bedeutet Sünde

Genesis 4:3-7 (NASB)

3 So geschah es im Laufe der Zeit, dass Kain dem Herrn ein Opfer von der Frucht der Erde brachte. 4 Abel brachte seinerseits auch von den Erstlingen seiner Herde und von ihren fetten Portionen. Und der Herr achtete auf Abel und auf sein Opfer; 5 aber auf Kain und auf seine Gabe hatte er keine Rücksicht. So wurde Kain sehr zornig und sein Gesichtsausdruck sank. 6 Da sagte der Herr zu Kain: »Warum bist du zornig? Und warum ist dein Antlitz gesunken? 7 Wenn du es gut machst, wird dein Angesicht nicht erhaben sein? Und wenn du es nicht gut machst, kauert die Sünde vor der Tür; und sein Verlangen gilt dir, aber du musst es meistern.“

Gott forderte Kain auf, „Gutes zu tun, um Gutes zu tun“. (Vs 7a) .Gott sagt ihm: „Aber wenn du es nicht gut machst, kauert die Sünde vor der Tür“ (Vs 7b). Dann fragt Gott ihn: „Aber du musst die Herrschaft darüber erlangen“ („es“ bedeutet Sünde )

Offensichtlich wollte Gott, dass Kain auf seine Warnung reagierte und seine Gunst wiederhergestellt wurde.

Das ist eine großartige Frage. Vielen Dank, dass Sie dies gepostet haben. Ich habe mir diesen Vers immer wieder angesehen. Aber ich interpretiere es anders, wenn ich mir die KJV anschaue. Ich habe das Gefühl, dass es heißt: „Wenn du es nicht gut machst, liegt die Sünde (weiblich) vor der Tür und dir werden seine Wünsche gelten, und du (die Version von uns selbst, die von Verlangen verzehrt wird) wirst über ihn (männlich) herrschen.“ Ich denke immer, es redet von den Begierden, die über uns herrschen. Ich kann mich irren, wie ich das sehe, aber ich sehe, dass das Weibliche über das Männliche herrscht. bin ich hier falsch? Das Negative herrscht über das Positive. Das scheint zu passieren, wenn wir unsere negativen Gedanken hereinlassen.

Gleich der nächste Vers zeigt, dass Kain sein Verlangen über sich herrschen ließ und er seinen Bruder tötete (es sei denn, ich irre mich über die Bedeutung hinter dem Vers).

Ich bin etwas beunruhigt über einige der einfachen, aber zuversichtlichen Antworten, die hier für einen eindeutig korrupten MT-Quelltext gegeben werden, der in jeder Übersetzung korrigiert werden muss und der Gelehrte seit zweitausend Jahren verwirrt, von den Targums bis zu modernen Bibelübersetzern.

Unterm Strich weiß niemand, wie man diese Passage übersetzt . Es gibt nur spekulative Theorien.

WBC hat eine ausgezeichnete Umfrage mit einigen Übersetzungstheorien, die ich vollständig wiedergeben werde, um die vielen Probleme mit dem Ausgangstext besser zu verstehen:

„Der dunkelste Vers der Genesis“ (Procksch). Aufgrund seiner grammatikalischen Unzulänglichkeiten und seiner ungewöhnlichen Terminologie sind Kommentatoren gezwungen, zwischen Berichtigung und der Annahme einer seltenen Bedeutung für רבץ „Hocken“ zu wählen.

Um die Probleme zu verschlimmern, sind andere Wörter von ungewisser Bedeutung. Von den verschiedenen Vorschlägen bieten die folgenden die geringste Schwierigkeit:

Ben Yashar (BMik 7 [1963] 116–19; ZAW 94 [1982] 635–37) schlägt neue Bedeutungen für die Substantive שאת „Vergebung“ und פתח „Tür“ vor. Ersteres übersetzt er mit „Würde des Erstgeborenen“ (s. 49,3) und letzteres mit „Erstgeborener“; vgl. der Ausdruck „den Mutterleib öffnen“ (29:31; 30:32). Also übersetzt er den ganzen Vers: „Ist es nicht so? Wenn du es gut machst, gibt es die Ehre, die dem Erstgeborenen zusteht. Wenn du es nicht gut machst, duckt sich die Sünde [liest תרבץ] für den Erstgeborenen.“Mit anderen Worten, Kain, der Erstgeborene, hat besondere Verantwortung, besonders in der Anbetung. Wenn er sie ausführt, genießt er die mit seinem Primat verbundenen Privilegien. Obwohl diese Interpretation durchaus mit biblischem Denken vereinbar ist, erscheint sie insofern prekär, als sie neue Bedeutungen für zwei Wörter und eine textuelle Korrektur postuliert (תרבץ 3 fem. sg impf. für רבץ).

Dann behauptet Ben Yashar, dass „Sein Drang … du musst über ihn herrschen“ sich auf Kain bezieht, der Abel beherrscht, was nicht sehr einfach aus den vorherigen Sätzen zu folgen scheint.

Ramaroson (Bib 49 [1968] 233–37) stellte fest, dass die gegenwärtige Formulierung der göttlichen Rede sowohl rhythmisch unausgewogen als auch grammatikalisch unsolide ist (siehe Anmerkungen). Es gliedert sich in drei Zeilen:

“Is there not forgiveness, if you do well?” 3 beats
“And if you do not do well, sin is crouching at the door” 5 beats
“Its desire is for you, but you must rule over it” 4 beats

Ramaroson schlägt vor, dass ein Schreiber versehentlich die Sünde von der ersten in die zweite Zeile übertragen hat. Ursprünglich hieß es:

הלא אם־תיטיב שאת חטאת
  “Is there not forgiveness of sin, if you do well?”
ואם לא תיטיב לפתח רבץ
  “If you do not do well, the croucher (demon) is at the door.”
ואליך תשׁוקתו ואתה תטשׁל־בו
  “Its desire is for you, but you must rule over it.”

Bei dieser Neuanordnung gibt es jetzt vier Schläge pro Zeile; das „it(s)“ in der dritten Zeile muss sich auf „the croucher“ (Partizip männlich) beziehen und nicht auf die Sünde, die weiblich ist; und der Mangel an Übereinstimmung zwischen Sünde (f) und Hocken wird beseitigt.

Durch die Übernahme der Übersetzung „Croucher, Dämon“ von Akk. rābiṡu für רבץ folgt Ramaroson einem Vorschlag, der erstmals 1880 von Lenormant vorgeschlagen und anschließend von vielen Kommentatoren übernommen wurde (vgl. AHW, 935b). Im Wesentlichen ähnliche Interpretationen der Syntax und Bedeutung des Verses werden von Cassuto, Speiser, Westermann, Gispen und Vawter angeboten, jedoch ohne die Wortstellung neu zu ordnen. Diese Kommentatoren argumentieren, dass רבץ ein männliches Substantiv ist, auf das sich die Suffixe ו „it(s)“ in der letzten Zeile beziehen. Wenn der Satz jedoch nicht á la Ramaroson umgestellt wird, wird die Bedeutung von שׁאת „Vergebung“ ungewiss.Das Wort kommt von der Wurzel נשא „heben“, was ein weiter Begriff ist, dessen genaue Bedeutung nur durch den Kontext bestimmt werden kann. Hier kann darauf verwiesen werden

(1) Gottes vergebender Kain ( Tg. Onq. );

(2) Gott empfängt Kain und sein Opfer ( Vg, S, RSV, SEB, Calvin, König, Kidner ) bzw

(3) Kains subjektive Gefühle, dh Erhebung im Gegensatz zu seinem gefallenen Gesicht (Vv 5–6; so Speiser, Delitzsch, Keil, Dillmann, Driver, von Rad, Westermann )

oder (4) Kains Haltung – „aufrecht“, nicht kauernd wie die Sünde; Also Cassuto .

Da der Hauptkontrast in der göttlichen Befragung zwischen שאת und חטאת רבץ besteht, scheinen die traditionellen Interpretationen (1 und 2), die sich auf Gottes Vergebung oder Annahme von Kain beziehen, wahrscheinlicher als ein bloßer Hinweis auf Kains Gefühle oder Haltung. Dennoch kann es eine sekundäre Anspielung auf V. 6 geben: „Warum ist dein Gesicht gefallen?“ denn wenn Kain vergeben oder angenommen worden wäre, hätte er sich vielleicht auch erhaben gefühlt. „Die Sünde duckt sich.“ רבץ „hockend“ wird häufig und plausibel mit Akk rābiṡu identifiziert, was verschiedene Beamte und auch Dämonen bezeichnet, insbesondere diejenigen, die Eingänge zu Gebäuden bewachen. Hier wird also die Sünde als Dämon personifiziert, der wie ein wildes Tier auf Kains Türschwelle kauert.

Gordon J. Wenham, Genesis 1–15, vol. 1, Word Biblical Commentary (Dallas: Word, Incorporated, 1987), 104–106.

In Ihrem einleitenden Absatz scheinen Sie? anzunehmen, dass einige versuchen, das „es“ der „Sünde“ zuzuordnen, um zu ihrer Theologie zu passen? Das „es“ bezieht sich auf das „Verlangen“, und Kain wird angewiesen, dieses Verlangen zu meistern. Und diese Ansicht passt zu den Geschlechtern des Hebräischen in diesem Text.

Erklärung: Das „Verlangen“ wird „verursacht“ oder ist eine Folge der „Sünde“ [Substantiv]. Der „Fall“ des Menschen führte zum geistlichen Tod, zur Trennung von Gott, zur Trennung von der Gerechtigkeit, die Gott Adam zur Verfügung stellte/gab. Diese „sündige Natur“ (Fleisch), die im Wesentlichen daran arbeitet, selbstgerecht zu sein oder selbstgerecht sein zu wollen. Dieses 'Verlangen', für Selbstgerechtigkeit zu 'arbeiten' oder 'zu sein' oder sich auf Selbstgerechtigkeit zu 'verlassen', ist das, was Kain meistern sollte. (Kontrolle). Und dieser Wunsch betrifft uns alle, das „Fleisch“ will dominieren.

Wenn Sie Hebräisch analysieren, müssen Sie vermeiden, irgendeine Lehrgrundlage in ihre Bedeutung hineinzuinterpretieren.

Alternative Interpretation von Genesis 4:7

EINFÜHRUNG 

Ich bin „kein“ großer Befürworter der KJV-Bibel, aber ich verwende sie fast täglich in Verbindung mit einigen modernen Übersetzungen, hauptsächlich weil die Wörter in KJV mit Strongs Konkordanz und anderen Referenzlehrbüchern verknüpft sind. In vielen Fällen ist die Übersetzung bestimmter Wörter in der KJV-Bibel jedoch genauer als in vielen modernen Versionen der Bibel, und Genesis 4: 7 (KJV) ist ein Beispiel für eine genauere Übersetzung.

Trotz der genauen „Übersetzung“ von Genesis 4:7 in der KJV-Bibel sind die meisten „Interpretationen“ des letzten Satzes in Genesis 4:7 meiner Meinung nach völlig falsch!

Genesis 4:7 KJV

Wenn du es gut machst, sollst du nicht angenommen werden? und wenn du es nicht gut machst, liegt die Sünde vor der Tür. Und dir soll sein Verlangen gelten, und du wirst über ihn herrschen. 

Die falsche Auslegung von 1. Mose 4:7 ist meiner Meinung nach zum Teil auf das Fehlen einer Versteilung in 1. Mose 4:7 zurückzuführen, die möglicherweise die korrekte Auslegung und das Verständnis des Textes in diesem Vers verbessern würde.

Insbesondere wäre es angebracht, eine Versunterteilung in 1. Mose 4:7 einzufügen, sodass der letzte Satz ein eigenständiger Vers ist, wie unten gezeigt und durch die Suffixe „a“ und „b“ im geteilten Vers angezeigt wird:

Genesis 4:7a (KJV)

Wenn du es gut machst, sollst du nicht angenommen werden? und wenn du es nicht gut machst, liegt die Sünde vor der Tür. 

Genesis 4:7b (KJV)

Und dir soll sein Verlangen gelten, und du wirst über ihn herrschen.

INTERPRETATION UND ERKLÄRUNG 

Meine Interpretation der beiden Teile von Genesis 4:7, die mit den Suffixen „a“ und „b“ identifiziert werden (dh Genesis 4:7a und Genesis 4:7b):

In Genesis 4:7a (KJV):

• Die Begriffe „du tust“ und „und wenn du tust“ sind das Konstrukt von Übersetzern, damit der Satz Sinn ergibt. Diese beiden Begriffe könnten jedoch auch durch das Wort „sind“ oder gleichwertig ersetzt werden.

• Das Wort „gut“ (Strongs H3190) könnte auch mit „gut“ oder „gefällig“ oder „richtig“ übersetzt werden.

• Der Ausdruck „Sünde liegt vor der Tür“ impliziert, dass die Neigung, „Sünde“ (dh Übertretung) zu begehen, bei einer Person, die nicht „gut“, „gefällig“ oder „richtig“ ist, exponentiell zunimmt.

Im Gegensatz zu Kain wandelte Noah mit Gott (Genesis 6:9). Warum? Weil er „vollkommen“ und „gerecht“ war (Genesis 6:9; 7:1).

Obwohl das Ersetzen der Begriffe „du tust“ und „wenn du tust“ durch das Wort „sind“ und das Ersetzen des Wortes „gut“ durch das Wort „gut“ (oder gleichwertig) scheinbar bedeutungslos sind, scheinen die Änderungen würde meiner Meinung nach richtig widerspiegeln, dass die Neigung, „Sünde“ (Übertretung) zu begehen, direkt proportional zum „Zustand des Herzens“ ist und vollständig davon abhängt, anstatt „gut zu handeln“, was das „Ergebnis“ eines „Guten“ ist oder richtiger" Herzenszustand, im Unterschied zu "gut tun". Der Unterschied ist nur subtil, aber meiner Meinung nach sehr signifikant.

Wenn das Obige übernommen würde, würde ein Beispiel der revidierten Genesis 4:7a (King James Version) lauten:

Genesis 4:7a (KJV) 

Wenn du gut bist, sollst du nicht angenommen werden? und wenn du nicht gut bist, liegt die Sünde vor der Tür.

Im heutigen Englisch würde die überarbeitete Genesis 4:7a beispielsweise lauten:

Genesis 4:7a (heutiges Englisch) 

Wenn du gut bist, wirst du nicht akzeptiert? und wenn du nicht gut bist, liegt die Sünde vor der Tür [deines Herzens].

In 1. Mose 4:7b (King James Version):

• Die Wörter „dich“, „sein“, „du“ und „ihn“ sind Pronomen, die sich in einigen Fällen auf Kain und in anderen Fällen auf Abel beziehen, wie in den eckigen Klammern [Kain/Abel] in der revidierten Genesis gezeigt wird 4:7b (siehe unten). Und ich bin der festen Überzeugung, dass sich keines der genannten Pronomen in diesem Teil des Verses auf Sünde oder Satan bezieht.

• Das Wort „Wunsch“ (Strongs H8669) bedeutet Sehnsucht, was darauf schließen lässt, dass Abels Wunsch (Sehnsucht) darin bestehen wird, Kain zu gefallen.

• Das Wort „Herrschaft“ (Strongs H4910) bedeutet zu regieren oder Herrschaft auszuüben und schließt daraus, dass Kain und seine Nachkommen Macht und Herrschaft über Abel und seine Nachkommen regieren oder ausüben würden; und würde in Angelegenheiten dieses Lebens dominant und prominent sein.

Wenn die oben genannten Elemente übernommen würden, würde die überarbeitete Genesis 4:7b (King James Version) lauten:

Genesis 4:7b (KJV)

Und dir [Kain] soll sein [Abels] Begehren gelten, und du [Kain] wirst über ihn [Abel] herrschen. 

Im heutigen Englisch würde die revidierte Genesis 4:7b zum Beispiel lauten: –

Genesis 4:7b (heutiges Englisch)

Und Abels Wunsch (Sehnsucht) wird es sein, dir Kain zu gefallen; und du Kain wirst Abel regieren. 

Die Kombination aller oben genannten Elemente ergibt die Interpretation von 1. Mose 4:7:

1. Wenn Kain gut ist (implizit, wenn Kains Herz gut und richtig ist), wird er (Kain) von Gott akzeptiert.

2. Wenn Kain nicht gut ist (implizit, wenn Kains Herz nicht gut oder richtig ist), liegt „Sünde“ (Übertretung) vor der Tür; dh wenn Kains Herz nicht richtig ist, wird die Neigung Kains zu Übertretungen verstärkt und wird unweigerlich dazu führen, dass Kain eine „Sünde“ begeht (dh eine Übertretung, die in Kains Fall Mord war).

3. Wenn Kain gut oder richtig ist, wird Abel freiwillig den Wunsch haben, Kains Herrschaft oder Herrschaft zu gefallen und sich ihr zu unterwerfen. Implizit wird Abel Kain ehren und Kains Dominanz und Überlegenheit anerkennen, und Abel wird Kain in keiner Weise herausfordern, und die Nachkommen der beiden werden in vollkommener Harmonie leben (siehe Anmerkung unten).

4. Wenn Kain gut ist, wird Kain Abel regieren oder regieren (und implizit werden Kains Nachkommen Abels Nachkommen regieren oder regieren). 

Hinweis: In Genesis 4:7 sind die Begriffe „Kain“ und „Abel“ nicht auf Kain und Abel beschränkt, sondern beziehen sich auch auf die „Nachkommen“ der beiden (bis Abel ermordet wurde, bevor er Nachkommen hatte). In ähnlicher Weise ist der Begriff „Kain“ in der Schriftstelle in Genesis 4:11-15 nicht auf Kain beschränkt, sondern bezieht sich auch auf die „Nachkommen“ Kains.

Der Mord an Abel durch seinen Bruder Kain ist ein Beweis dafür, dass Kain nicht gut oder richtig war; dh Kains Herz war nicht vollkommen oder richtig, was die Neigung in seinem Herzen verstärkte, „Sünde“ (Übertretung) zu begehen, was in seinem Fall das abscheuliche Verbrechen des Mordes war (Genesis 4:8).

Ein zusätzlicher Beweis dafür, dass Kain nicht gut war (dh Kains Herz war nicht perfekt), wird durch die Tatsache belegt, dass er: –

• Versuchte, seinen Mord an Abel zu verbergen, indem er Abels Leiche heimlich begrub (in Genesis 4:9-10 gefolgert); 

• Gott belogen, weil er den Aufenthaltsort von Abel (oder seiner Leiche) nicht kannte (Genesis 4:9); 

• Dreist gab zu, dass er sich nicht als „Wächter“ (Wächter, Beschützer) seines Bruders betrachtete (Genesis 4:9); Und

• Äußerte kein Bedauern oder Reue für die Ermordung seines Bruders, sondern war völlig auf sich selbst konzentriert; dh egozentrisch (Genesis 4:13-14). 

ZUSÄTZLICHE KOMMENTARE 

Obwohl etwas spekulativ, ist es sehr wahrscheinlich, dass Kain und Abel Zwillinge waren, weil 1. Mose 4:1-2 ausdrücklich sagt, dass Eva schwanger wurde und zuerst Kain gebar und dann Abel. Die besagte Schriftstelle sagt jedoch nicht aus, dass Eva vor der Geburt von Abel erneut schwanger wurde, was darauf schließen lässt, dass die beiden möglicherweise Zwillinge waren und Kain der Erstgeborene war. 

Das biblische Thema der Dominanz, Größe, Überlegenheit usw. des jüngeren Bruders oder des jüngeren Zwillings setzt sich in der Nachkommenschaft von Adam und Eva fort und umfasst Esau und Jakob (Genesis 25:21-26), Pharez und Zarah (Genesis 38:27-30), Manasse und Ephraim (1. Mose 48:1-29), König David (1. Samuel 16:1-13), König Salomo (1. Könige 1:13-39).

Wörtliche Standardversion

Gibt es keine Akzeptanz, wenn man es gut macht? Und wenn du es nicht gut machst, liegt die Sünde [[oder ein Sündopfer]] auf der Öffnung, und ihr [[oder sein]] Verlangen [ist] für dich, und du regierst darüber [[oder durch ihn] ].“ Genesis 4:7

Eine andere Interpretation dieses Verses ist, dass Kain ein Sündopfer darbringen kann. Der Wunsch dieses Sündopfers ist, dass Kain es im Grunde tötet und es Gott darbringt, wie es sein Bruder Able tat. Kain wollte mit seinen eigenen Werken prahlen, und ein unschuldiges Tier zu töten, wie es sein Bruder tat, musste für ihn nicht akzeptabel sein. Er benutzte nicht, was ihm zur Verfügung gestellt wurde, und tötete stattdessen lieber seinen Bruder.

Kain würde über das Sündopfer herrschen, das direkt am Eingang lag, wo sie hingingen, um ihr Opfer darzubringen. Es gibt keine Möglichkeit, dass Kain über die Sünde herrschen konnte, die bereits in ihm war, sie wurde ihm durch Adam weitergegeben. Sicherlich war ihnen beigebracht worden, was Gott als Opfer verlangte, und es sieht so aus, als ob Kain gnädigerweise ein Sündopfer bereitgestellt wurde, das direkt vor der Tür lag. Darüber zu herrschen muss bedeutet haben, über sein Leben zu herrschen und es wahrscheinlich zu töten und es als sein persönliches Sündopfer zu verwenden.

Kain konnte es wahrscheinlich nicht ertragen, ein unschuldiges Tier zu töten, aber sein Hass auf seinen Bruder ermöglichte es ihm, stattdessen seinen Bruder zu töten.