Was ist der Unterschied zwischen „eretz“ und „adamah“ in Gen 2:6?

Je nach Kontext kann אֶרֶץ als Boden, Erde, Land, Stück Boden, Territorium, Land, Region, Erde oder Unterwelt übersetzt werden. ¹ Es ist ein sehr gebräuchliches Wort. Das soll nicht heißen, dass es in jedem Kontext so übersetzt werden kann , der Kontext (insbesondere bestimmte Sätze, in denen es verwendet wird) bestimmt, wie es verstanden werden sollte.

Unten ist eine visuelle Darstellung der verschiedenen „Sinne“, die von אֶרֶץ getragen werden: ²

Die Sinnestabelle zeigt die verschiedenen Sinne zusammen mit ihrer Verwendungshäufigkeit in der hebräischen Bibel. Es ist klar, dass die Bedeutungen von „Land“ (sei es im „Sinn“ einer Nation oder eines Territoriums) und „Erde“ die häufigsten Bedeutungen sind, die mit diesem Wort in der gesamten hebräischen Bibel impliziert werden.

אֲדָמָה ist ein Beinahe-Synonym (Plesionym) von אֶרֶץ. Es kann je nach Kontext mit Erde, Ackerboden, Boden, Territorium, Welt oder Unterwelt übersetzt werden. Eine andere Sinnvisualisierung macht dies deutlicher: ²

Der Beweis für Synonymie stammt auch aus frühen Übersetzungen. Die Septuaginta übersetzte beide Begriffe in dieser Passage als γῆς, was im Griechischen eine ähnliche Bedeutung hat. ³

Da dies zwar Synonyme, aber unterschiedliche Wörter sind, verwenden viele Übersetzer zwei getrennte Wörter, um Redundanzen zu vermeiden und diese Unterscheidung zu verdeutlichen. Trotzdem könnte man es leicht übersetzen,

... und ein Strom/Nebel würde von der Erde/dem Boden aufsteigen und die ganze Fläche/Oberfläche der Erde/des Bodens bewässern....

Angesichts der Tatsache, dass vom ursprünglichen Autor des Textes getrennte Wörter verwendet wurden, ist es wahrscheinlich, dass der geringfügige Unterschied in der Nuance, der von den meisten englischen Übersetzern ausgedrückt wird, gerechtfertigt ist, zum Beispiel:

... aber ein Bach würde aus der Erde steigen und die ganze Oberfläche des Bodens bewässern ... (NRSV).

Aber die beste Erklärung ist Wortspiel . In Genesis 2:7 ist das Wort für Mensch/Menschheit אָדָם ( adam ), und die Verbindung zwischen אָדָם und אֲדָמָה ( adamah ) ist wahrscheinlich sogar für jemanden klar, der kein Hebräisch lesen kann. Der Sinn ist, dass „Mensch“ (אָדָם) von Gott aus Erde/Staub (אֲדָמָה) gebildet wird, menschliches Leben also als eine Kombination aus einem Körper beschrieben wird, der aus Erde aus dem Boden gebildet wird, und Atem, der von Gott Jahwe (יְהוָ֨ה אֱלֹהִ֜ים) gegeben wird. , ein נֶפֶשׁ ( nephesh ), ein Lebewesen werden.

Wir sehen also, dass in diesem Schöpfungsbericht (beginnend in 2:4) Gott Jahwe (יְהוָ֨ה אֱלֹהִ֜ים) die Erde (אֶרֶץ) und die Himmel erschaffen hat. Jedoch würde eine Art Strom aus der Erde aufsteigen (אֶרֶץ) und die gesamte Oberfläche des Bodens bewässern (אֲדָמָה, adamah ). Und dann formte Gott Jahwe (יְהוָ֨ה אֱלֹהִ֜ים) den „Menschen“ (אָדָם, adam ) aus dem Boden/Staub der Erde (אֲדָמָה, adamah ). ⁴ Dieses Wortspiel scheint am wahrscheinlichsten.

_{¹ Ludwig Koehler et al., The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament (Leiden; New York: EJ Brill, 1999), 90–91.}

_{² Generiert mit Logos Bible Software v6.0a.}

_{³ "πηγὴ δὲ ἀνέβαινεν ἐκ τῆς γῆς καὶ ἐπότιζεν πᾶν τὸ πρόσωςον τῆς γῆ ." Septuaginta: With Morphology , elektronische Ausgabe. (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1979), 1Mo 2:6.}

_{⁴ Ein in Nippur gefundener Schöpfungsbericht beginnt mit der Beobachtung, dass ein solcher Strom noch nicht floss. Auch der sumerische Mythos von Enki und Ninhursag erwähnt ein solches Bewässerungssystem. Auch diese Vorstellung, dass der Mensch aus dem Boden/Staub der Erde geformt wird, findet sich an anderer Stelle in der nahöstlichen Mythologie (z. B. erklärt das Atrahasis-Epos die Erschaffung des Menschen als eine Mischung aus dem Blut einer getöteten Gottheit und Lehm).}

Der semantische Bereich von אֶרֶצ ('eretz') dreht sich um die Idee von "Land" (vgl. BDB) . Es kann „Land“ oder „See und Luft“, „Land“ oder „Boden“ bedeuten.

Der semantische Bereich von אֲדָמָה ('adamah') dreht sich um die Idee von "Boden" (vgl. BDB) . Es kann den Boden bedeuten, den Sie bestellen, ein Stück Land, Erde als materielle Substanz, die sichtbare Oberfläche der Erde oder auch „Land“ oder die gesamte „bewohnte Erde“.

Es gibt einige Überschneidungen, aber im Allgemeinen, wo Sie „Eretz“ sehen, können Sie an „Land“ denken, und wo Sie „Adamah“ sehen, können Sie an „Erde“ denken. Eine einfache Art, sich daran zu erinnern, ist, dass „Adam“ (Mensch) aus „Adamah“ (Staub) gemacht wurde. Im Allgemeinen ist die 'adamah' eng mit dem Leben verbunden; Der Mensch kam aus der 'adamah', die Tiere wurden aus der 'adamah' gemacht, die 'adamah' einer Person war (funktional gesprochen) ihre Nahrungsquelle usw.

Die Bedeutung davon für die Auslegung von 1. Mose 2:6 könnte sein, dass „ein Nebel vom Land (eretz) aufstieg und die ganze Oberfläche des Bodens (adamah) bewässerte“, was darauf hinweist, dass der fruchtbare Boden (funktionelle Quelle von Leben) wurde durch diesen Nebel aus dem Land bewässert.

Sowohl אֶרֶץ als auch אֲדָמָה sind als synonyme Begriffe zu verstehen.

In diesem besonderen Kontext suggeriert die genaue parallele Anordnung von disjunktiven Akzenten und Cantillationszeichen dem Leser/Hörer, dass die zweite Hälfte des Verses die Verstärkung der ersten Hälfte des Verses ist. Das heißt, in diesem Vers gibt es vier disjunktive Akzente (rot hervorgehoben), die in exakter musikalischer und logischer Symmetrie stehen.

Um die Idee im visuellen Sinne zu sehen, klicken Sie bitte auf die Hyperlinks in den folgenden Absätzen.

Der erste disjunktive Akzent liefert dem Zuhörer/Leser den ersten logischen Informationsblock , der in dem endet, was der ZWEITE disjunktive Akzent sein wird.

Der zweite disjunktive Akzent liefert dem Zuhörer/Leser den zweiten logischen Informationsblock , der vervollständigt, was durch den ersten disjunktiven Akzent begonnen wurde. Der zweite disjunktive Akzent ist Atnach, der zweitstärkste disjunktive Akzent im biblischen Hebräisch. Daher wird alles, was von diesem Punkt an folgt, weitere Informationen liefern, die geändert oder erweitert werden müssen, bis der stärkste disjunktive Akzent im biblischen Hebräisch erscheint, der Silluq (gekennzeichnet durch Sof Pasuq).

Der dritte disjunktive Akzent liefert dem Zuhörer/Leser den dritten logischen Informationsblock , der exakt parallel zum ersten disjunktiven Akzent ist. Wie der erste Informationsblock "fängt" dieser dritte Informationsblock alles ein, was sowohl in musikalischer als auch in logischer Unterordnung folgt, bis ein stärkerer disjunktiver Akzent erscheint.

Der nächste disjunktive Akzent ist Silluq, der stärkste disjunktive Akzent im biblischen Hebräisch und schließt daher sowohl den logischen Gedanken als auch den musikalischen Rhythmus für den gesamten Vers ab . Auf diesen disjunktiven Akzent folgt das Sof Pasuq, das dem Doppelpunktzeichen ähnelt.

Zusammenfassend ist dieser Vers ein perfektes Beispiel für Parallelität, was die musikalische und logische Symmetrie der Akzente und Cantillationszeichen hervorhebt. Der Hörer/Leser dieses Verses sollte daher verstehen, dass die zweite Hälfte des Verses die symmetrische Verstärkung der ersten Hälfte des Verses war. אֶרֶץ und אֲדָמָה waren in diesem Zusammenhang also synonym zu verstehen.

Der Unterschied zwischen den beiden Wörtern besteht darin, dass ha'aretz sich allgemein auf die Erde bezieht, B'rashith (Genesis) 1.1, 2; wohingegen ha'adamah "den Ort" angibt, an dem Adam geformt wurde und den Ort des Opfers - B'rashith (Genesis) 2.7, 8.21, oder Bikkurim (Erstfrucht) Devarim (Deuteronomium) 26.2.

Der Kommentar von JH Hertz (Soncino) (B'rashith [Genesis] 2.7, Seite 7) sagt, dass „der Staub der Erde“ von dem zukünftigen Ort des Heiligen Tempels genommen wurde, wo sich der Altar der Versöhnung befand.

ANMERKUNG: „Einen Altar aus Adama sollst du mir machen, und darauf sollst du deine Brandopfer und deine Dankopfer, deine Schafe und deine Rinder opfern; überall, wo ich meinen Namen erwähnen lasse, werde ich zu dir kommen und dich segnen.“ (Shmoth – [Exodus] 20.20)