Geschichte lernen am Schabbat

Gibt es ein halachisches Problem, das Thema Geschichte am Schabbat zum Vergnügen zu lesen und/oder zu lernen? und warum?

Es sei darauf hingewiesen, dass sich Geschichte und ihre Gültigkeit als Studiengegenstand oder die Akzeptanz bestimmter Bücher und Formen im Laufe der Jahrhunderte verändert haben. Wir haben im Laufe der vielen Jahrhunderte etwas über die kritische Analyse der Geschichte und Primär- vs. Sekundärquellen gelernt, und nur weil eine Quelle von „Geschichte“ spricht, bedeutet das nicht, dass sie sich auf dasselbe bezieht, was wir heute „Geschichte“ nennen.

Antworten (5)

Man darf "Shtarei Hedyotos" (Geschäftsschriften) nicht lesen, weil:

  1. Von Wochentagsdingen darf man nicht sprechen.
  2. Selbst wenn man den Inhalt nicht laut ausspricht, kann man kommen, um den Inhalt zu löschen.

Es gibt auch ein Dekret, keine Schriften zu lesen (sogar Essenseinladungen usw.), weil man kommen könnte, um "Shatrei Hedyotos" zu lesen.

Der Beis Yosef fügt hinzu, dass es verboten ist, weltliche Parabeln (Fiktion) oder Geschichte am Schabbat (sowie an einem Wochentag wegen Moshav Leitzim und Bittul Tora) zu lesen.

Der Rama sagt jedoch, dass man Geschichte am Schabbat lesen kann, wenn sie auf Hebräisch geschrieben ist. Der Aruch Hashulchan erklärt, dass das Dekret gegen Shtarei Hedyotos nicht für hebräische Bücher gilt, weil (zu seiner Zeit) klassische Shtarei Hedyotos nicht auf Hebräisch geschrieben wurden.

Der Shulchan Harav schreibt jedoch, dass es verboten ist, Geschichtsbücher über den Schabbat zu lesen, selbst wenn sie auf Hebräisch geschrieben sind.

Der Eliya Rabba (sowohl von Aruch Hashulchan als auch von Shulchan Aruch Harav zitiert) sagt jedoch, dass Yossipun (Josephus) am Schabbat gelesen werden darf, weil er „Mussar und Yiras Shamayin“ enthält.

Quellen:

Aruch Hashulchan

Schulchan Aruch Harav

Der Aruch haShulchan sagt direkt in 307:11, dass es nicht sicher ist, aber es ist ein middas chasidus, nicht über Schabbat zu sprechen, außer Worte der Tora. Sie haben es auch versäumt, Magen Avraham 301:4 zu zitieren, der den Mechaber so interpretiert, dass (zum Beispiel) beschriftete Bilder (erwähnt in 307:16) erlaubt sind, wenn man Freude daran hat.
Terumas Hadeshen erlaubt Diskussion über „malochim v'milchamos“
judaism.stackexchange.com/a/13761/1095 Shmuel, sagst du, dass es keine Veröffentlichungen gibt, die sich an die praktizierende jüdische Gemeinde richten und in deiner Gemeinde über Schabbat gelesen werden?
Yossipun ist wahrscheinlich nicht Josephus, sondern eine viel später erstellte hebräische Zusammenstellung: judaism.stackexchange.com/questions/16403/…

Shulhan Aruch 307:16 (Ich bringe die Worte des Yalkut Yosef 307:29)

> אין ללמ

Dann Yalkut Yosef 307:27

מליצות ומשלים של דברי חולין והבל, או ספר שיש בו דברי חשק [רומן] ומלחמות, אסור לקרות בהם בשבת. ואף בחול אסור לקוראם, ועובר משום אל תפנו אל האלילים, לא תפנו אל מדעתכם.

Im ersten Zitat ist ihm klar, dass man nichts anderes als Tora lernen darf. Im zweiten Zitat sagt er "oder Kriege", was den größten Teil der Geschichte ausmacht. So oder so, wie Sie es betrachten, es wäre asur.

Ich sollte anmerken, dass Geschichts- und Kriegsbücher während der Zeit der Shulchan Aruch nicht dasselbe waren wie Geschichte heute. Bücher über Kriege waren bekanntermaßen übertrieben und im Allgemeinen falsch und daher nicht lesenswert.

Ein weiteres Problem beim Lesen älterer Quellen dazu ist die "Geschichte", die vor tausend Jahren von Königen erfunden wurde, wie ruhmreich sie waren (worüber der Rambam schreibt, wen interessiert das?! ; es war nicht die wissenschaftlichere, umfassendere Studie, die es heute ist, was von weitaus wertvollerem ist.

Sollte das nicht ein Kommentar sein?
@ShmuelBrill, ich denke, es könnte in beide Richtungen gehen. Diese Antwort weist auf einen Grund hin, warum zeitgeschichtliche Bücher nicht verboten werden dürfen. Vielleicht sollte Shalom es zu einer umfassenderen Antwort aufpeppen oder durch einen Kommentar ersetzen.

Ich glaube, es ist erlaubt, basierend auf Deuteronomium 32: 7 , wo es heißt, sich an die Tage von Einst zu erinnern. Von hier aus scheint es, als wäre es nicht nur erlaubt, über die Geschichte nachzudenken, sondern eine Mizwa dazu.

Ihre Antwort wäre viel besser, wenn Sie zitieren würden, was dieser Vers sagt, und angeben, warum er Ihrer Meinung nach eine solche Aktivität zulässt.
@ msh210 Ich habe es bearbeitet.
Adam, ich bin mir nicht sicher, wie das mit dem Problem zusammenhängt, Bücher am Schabbat zu lesen. Vielleicht ist es eine Mizwa für den Rest der Woche.
@DoubleAA Warum sollte es also nicht auch eine Mizwa für Shabbos sein? Wer hat gesagt, dass es ein Problem gibt, Bücher über Schabbat zu lesen? Offensichtlich, da sie in der Mittelleiste nicht aus Büchern vorgelesen haben, sind Bücher auf Schabbat sicher. Chadash assur min hatorah.
Sei nicht albern. Alle sind sich einig, dass das Lesen von Büchern ('shtarei hedyotot') am Schabbat (was auch immer sein Umfang ist) nur ein issur derabanan ist.
Und ich meinte nicht , dass die Mizwa nicht am Schabbat gilt, nur dass Sie jetzt mit diesem Derabanan die Mizwa nicht erfüllen können, indem Sie Bücher am Schabbat lesen. Ich denke, das wusstest du alles schon.
Diese Antwort könnte verbessert werden, wenn Sie zeigen könnten, dass die Bücher der Kriege, über die der Shulchan-Aruch sprach, nicht als Erinnerung an die Tage von einst qualifiziert waren. Ich denke, Sie können das ziemlich leicht beweisen, basierend auf einem Hiruim-Beitrags- / Kommentar-Thread, den ich gelesen habe. Aber ich kann mich selbst nicht an die Details erinnern.
@avi - Wo ist dieser Hirhurim Post/Kommentar-Thread? Es würde mich interessieren, es zu lesen.
@AdamMosheh Sie müssen alle 108 Kommentare lesen :) torahmusings.com/2011/11/is-history-mutar

Siehe hier für eine eingehende Analyse von R. Eitam Henkin (dem Sohn von R. Yehudah Henkin) über die verschiedenen Gründe, warum Menschen heutzutage im Allgemeinen nicht vorsichtig mit dem Lesen von „shtarei hedyotos“ umgehen.

Joseph, ich habe Sie nicht abgelehnt, aber ich würde wetten, dass jeder, der dachte, Ihre Antwort wäre viel wertvoller, wenn sie zumindest die Hauptpunkte des 15-seitigen (alle hebräischen) Artikels, den Sie bereitgestellt haben, zusammenfasst.
Dies sollte ein Kommentar zur anderen Antwort sein
@SethJ Ich bin bereit, derjenige zu sein, der Joseph abgelehnt hat, weil er mit dem Urteil und nicht mit der Antwort nicht einverstanden ist. Ich habe einen gewissen Trend in Bezug auf unkommentierte Downvotes festgestellt.
+1 Es ist wichtig, die Menschen wissen zu lassen, was die normative Praxis heute ist. Viele Veröffentlichungen werden für die gläubige jüdische Bevölkerung produziert. Sie erscheinen am Mittwoch, kommen am Donnerstag in die Läden und sind am Freitag ausverkauft – alles, damit gläubige Juden neues Lesematerial für den Schabbat haben. Nicht jeder Artikel in diesen Veröffentlichungen ist auch Divrei Tora. Sie enthalten Artikel zu allen möglichen Themen, passend für die gesamte 'Mishpacha'.
@avi, ich habe bis jetzt nicht abgelehnt, aber jetzt, wo ich es getan habe, war es der Grund, den Seth J erwähnt hat.
@ msh210 aber du stimmst nicht ohne Kommentar ab :)
@avi, das tue ich auf jeden Fall (allerdings offensichtlich diesmal nicht). Woher kommt die Idee, dass zu jedem Downvote ein Kommentar nötig ist? Manchmal ist die schlechte Qualität einer Frage ziemlich offensichtlich, und ihr Autor wird es sehen, wenn er darüber nachdenkt: Ich glaube nicht, dass in einem solchen Fall jemand, der eine Ablehnung abgibt, Zeit damit verschwenden muss, sie zu erklären.
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