Ist ein Bibliotheksbuch mit einem eingebetteten RFID-Tag am Schabbat ein Problem?

RFID-Tags haben sehr viele Verwendungsmöglichkeiten bei der Identifizierung verschiedener Objekte über Funkwellen. Vor kurzem haben Bibliotheken damit begonnen, sie zu verwenden, um den Überblick über Bücher zu behalten.

Ich würde mir vorstellen, dass die Tags an sich entweder muktzah machmas issur (מחמת איסור) oder muktzah machmas chesron kis ( מחמת חסרון כיס ) wären .

Wenn man Bücher aus einer Bibliothek ausleiht, die RFID-Tags in ihre Bücher einfügt, dürfen diese Bücher am Schabbat gelesen werden, oder gibt es ein Problem mit Muktza ?

Warum sollten sie muktzeh sein?
@loewian Ich würde mir vorstellen, dass sie entweder muktzah machmas issur oder muktzah machmas chesron kis sind . Ich rede von den Tags, nicht von den Büchern.
Das heißt, wenn sie von dem Buch getrennt wurden und einfach los waren? Warum sollten sie anders sein als ein Aufkleber mit einem Seriencode?
(das heißt halachisch)
@loewian Ich meinte die Tags in den Büchern . Ich entschuldige mich dafür, dass ich mich nicht so deutlich ausgedrückt habe.
Warum sollten sie dem Buch also mehr Muktzeh verleihen, als wenn es einen Aufkleber hätte?
@loewian Ich glaube nicht, dass ein Aufkleber mit einem Strichcode darauf sehr muktzah wäre, nicht mehr als eine Lebensmittelpackung mit einem Strichcode darauf wäre muktzah. Dies ist jedoch ein Stück Elektronik , nicht nur ein statischer, gedruckter Code. Wenn Sie nicht glauben, dass ein RFID-Tag Muktza wäre, dann könnte das eine gute Antwort sein.
RFID-Tags sind normalerweise ohne Stromquelle passiv und normalerweise nicht aktiv. Buch-RFID-Tags sind normalerweise passiv.
Warum sollten sie muktzah machmat chesron kis sein?

Antworten (2)

Die Tags sind wahrscheinlich nicht muktze machmat chesron kis. Damit etwas diesen Status von Muktze erreicht, muss es normalerweise ziemlich wertvoll sein (z. B. ein britisches Milah-Messer usw.), sodass das einzig Vorstellbare, was Sie mit dem Objekt tun könnten, entweder verboten ist oder es überhaupt nicht verwendet . (Schulchan Aruch Siman 308.1)

Es scheint mir jedoch, dass es ganz gut zur Definition eines kli shemelachto lissur passt. Natürlich könnten Sie das Tag dann verschieben, wenn Sie den Platz, den es einnimmt, oder für eine zulässige Aufgabe benötigen.

Es stellt sich die Frage, ob das Buch aufgrund des Tags zu einer Grundlage wird – und eine Standardantwort wäre nein, weil das Tag dem Buch dient, nicht umgekehrt, als solches, wann immer wir das Buch verschieben, sollte das Verschieben des Tags in Ordnung sein, weil es so ist tiltul min hatzad ldavar hamuter. (Siehe Aruch HaShulchan Siman 309, 5 und 311 21). Der Unterschied hier ist, dass ein Buch vermutlich ein kli shemelachto lheter wäre und Sie das Buch jetzt verschieben können, um es zu schützen.

Aber sind Bücher muktze?

Wenn wir über "Bücher der Weisheit" sprechen (z. B. Wissenschaft, Philosophie), führt der Shulchan Aruch zu einer Debatte (Siman 307, 17 und 308, 50), ob wir aus ihnen lernen oder sie am Schabbat verschieben können. Siehe die Mischna Berura, die dort in Siman 307 sagt, dass wir es gewohnt sind, nachsichtig zu sein (daher wäre es ein kli shemelachto lheter), aber sagt, dass es für einen yira shamayim (einen gottesfürchtigen Menschen) angemessen ist, streng zu sein.

Muktze machmat chesron kis muss nicht extrem wertvoll sein. Es muss nur etwas sein, mit dem Sie makpid sind. Der Grund, warum ein Milah-Messer in Betracht gezogen wird, liegt nicht darin, dass es viel kostet. Das liegt daran, dass es sehr empfindlich und leicht zu brechen ist, sodass Sie es niemals zum Schneiden von Gemüse verwenden würden.
Du hast Recht. Und vielleicht könnte die Darstellung in meiner Antwort etwas verfeinert werden. Der Punkt ist, dass es in irgendeiner Weise (nicht unbedingt streng monetär) so wertvoll sein muss, dass Sie niemals in Betracht ziehen würden, es für etwas Erlaubtes zu verwenden. Die in der Frage angesprochenen Tags sind überhaupt nicht teuer und gepaart mit der Tatsache, dass es keinen Grund zu der Annahme gibt, dass jemand nur daran denken würde, es für einen verbotenen Zweck zu verwenden (im Gegensatz zum Bris-Milah-Messer), wir kann es nicht als muktze machmat chesron kis klassifizieren.

Sogar laut denen, die das Anzünden und Löschen von Glühlampen (und vergleichbaren elektrischen Geräten) als eine Verletzung von Mavir und Mechabeh oder Boneh und Soser ansehen, und folglich ist das Licht selbst, zumindest im unbeleuchteten Zustand, mangels Muktzeh ein Shabbos verwenden, ist es schwer vorstellbar, was das Problem sein würde, ein Buch zu verwenden, das einen passiven eingebetteten Chip hat (abgesehen von den allgemeineren Problemen von Shtarei Hedyotos, bei denen der allgemeine Brauch ist, nachlässig zu sein). Tatsächlich habe ich noch nie von Leuten gehört, die am Schabbat keine elektrischen Uhren tragen.

.... weil eine Uhr keine Muktzah ist , weil sie eine erlaubte Verwendung hat und verwendet wird לצורך גופו. AFAIK, es gibt keine zulässige Verwendung eines RFID-Tags.
Es war ein wenig unfair von mir, die Frage zu ändern, nachdem Sie eine Antwort gepostet hatten, aber es waren keine Informationen, die ich Ihnen nicht bereits in Kommentaren mitgeteilt hatte (glaube ich). ...erklärt Ihre Antwort, warum ein RFID-Tag nicht muktzah machmas issur oder muktzah machmas chesron kis ist ?
Übrigens zu "Ich habe noch nie von Leuten gehört, die am Schabbat keine elektrischen Uhren tragen": Ich habe. (Das bedeutet natürlich nicht, dass sie Recht haben.)
Ist ein Bibliotheksbuch mit einem eingebetteten RFID-Tag am Schabbat ein Problem?
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