Angeblich kursierten die Evangelien ursprünglich ohne Titel oder möglicherweise mit anderen Titeln. Ich verstehe einige der Gründe dafür, aber etwas beunruhigt mich, nämlich dass scheinbar jedes jüdisch-christliche Manuskript, das wir aus der Antike haben und das ausreichend vollständig ist (dh die erste „Seite“ enthält), Titel für seine Bücher gibt.
Das gilt nicht nur für die Evangelien. Sogar Episteln und nichtkanonischen Werken (wie dem koptischen Thomasevangelium) scheinen in unseren erhaltenen Manuskripten Titel gegeben worden zu sein.
Das führt mich zu der Frage, gibt es überhaupt Ausnahmen von dieser Regel? Haben wir eine Handschrift aus der Antike (vorzugsweise in griechischer Sprache aus dem ersten Jahrhundert), die ein Buch ohne Titel enthält? Ich meine jedes Buch überhaupt, nicht nur ein Evangelium.
Danke!
Gibt es Dokumente ohne Titel?
Ja, aber nur im trivialen Sinne. Wie im OP erwähnt, sind zahlreiche alte Manuskripte unvollständig. Ein Titel würde entweder hochgestellt (oben) oder tiefgestellt (unten) des Manuskripts oder in beiden stehen. Es gibt Manuskripte, bei denen diese Teile fehlen, und infolgedessen hat der erhaltene Teil des Manuskripts keinen Titel.
Es gibt andere Schriften ohne Titel – zum Beispiel haben wir überlieferte Kurznotizen, Kritzeleien auf Wachstafeln und so weiter – aber für tatsächlich veröffentlichte Dokumente ist mir kein anständiges Argument für die Existenz von Büchern ohne Titel in Vergangenheit oder Gegenwart bekannt (Ich wäre sehr an einem Gegenbeispiel interessiert, falls jemand eines kennt). Ob die Dokumente die richtigen Titel tragen, ist eine andere Frage.
Den richtigen Titel finden
Es gibt Fälle, in denen verschiedene Kopien eines Dokuments unterschiedliche Titel tragen – der Brief an die Hebräer ist ein klassisches Beispiel.
Andere Dokumente haben ungewöhnlich lange Titel (zB kennen Sie den vollständigen Titel von Darwins „Über den Ursprung der Arten“?) und wurden in einigen Versionen gekürzt. Eine Reihe von patristischen Schriftstellern schrieb Argumente gegen die zu ihrer Zeit populären ketzerischen Ansichten – manchmal mit erschöpfenden Titeln – und sie sind allgemein als „Gegen Ketzereien“ bekannt, anstatt die Schriftgelehrten zu ermüden, indem sie den vollständigen Titel wiederholen.
Die Briefe des Paulus als Beispiel
Die 13 Briefe, die mit dem Wort „Paulus“ beginnen, sind in diesem Sinne bemerkenswert – ihre Titel sind unglaublich einheitlich.
Die Briefe, die Paulus zugeschrieben werden, sind die einzigen Briefe im Neuen Testament (und unter den sehr wenigen in allen frühchristlichen Dokumenten), die eher vom Publikum als vom Autor identifiziert werden.
Wenn Sie Ende der 50er Jahre nach Thessaloniki gereist wären und die örtliche Christengemeinde nach 1. und 2. Thessalonichern gefragt hätten, wären sie wahrscheinlich einen Moment verwirrt und würden Sie dann mitnehmen, um die Gräber der Stadtgründer auf dem örtlichen Friedhof zu besuchen. Wenn Sie sie nach dem 1. und 2. Paulusbrief fragen würden , wüssten sie, wovon Sie sprachen. Wenn die Kirchen diese Briefe beim Namen des Verfassers nannten (es wäre ziemlich dumm, wenn sie das nicht täten), wie erklären wir uns die unglaubliche Konsistenz der Titel, die sich auf die Empfänger beziehen?
Meine zwei Cent: Jemand (wir wissen nicht wer, aber Luke & Timothy sind wahrscheinlich Verdächtige) hat Pauls Papiere nach seinem Tod zusammengestellt und sie als Set in Rom verteilt. Dieser Satz bestand aus 13 Buchstaben (keine Hebräer), und sie wurden von der Kirche/Person beschriftet, an die sie adressiert waren. (David Trobisch & E. Randolph Richards haben ausführlich zu diesen Themen geschrieben)
Dass es keine konkurrierenden Titel für diese 13 Briefe gibt, deutet darauf hin, dass die Titel nie ernsthaft umstritten waren. (vergleichen Sie zum Beispiel die Debatten darüber, welche Federalist Papers von wem geschrieben wurden).
Formal anonyme Werke
Heutzutage ist es Mode, darauf hinzuweisen, dass die Evangelien formal anonym sind. Dies ist zwar richtig, aber in einem trivialen Sinn ebenfalls wahr. Gehen Sie zu Ihrem Bücherregal und sehen Sie nach – fast jedes Buch dort ist formal anonym, genauso wie es die Evangelien sind: In fast allen Fällen wird der Autor im Hauptteil des Textes nie identifiziert .
Sie wissen, wer diese Bücher geschrieben hat, weil das Deckblatt und/oder die Einleitungsseiten zusätzliche Details enthalten. Die Idee einer Titelseite existierte in einer Welt, die auf Schriftrollen schrieb, nicht im modernen Sinne. Stattdessen wurde der Schriftrolle ein Etikett mit den wichtigsten bibliografischen Details beigefügt. Unglücklicherweise sind die Tags selbst dort, wo die Manuskripte erhalten geblieben sind, im Allgemeinen nicht vorhanden.
Die Tatsache, dass dem Dokument heute möglicherweise ein Tag, ein hochgestellter oder ein tiefgestellter Index fehlt, bedeutet also nicht, dass es bei seiner Veröffentlichung anonymer war als die meisten Bücher in Ihrem Bücherregal.
Manchmal gibt der Titel eines Dokuments den Autor nicht an – zum Beispiel die oben zitierten Federalist Papers. Aber wenn dies geschieht, tauchen in der Regel verschiedene Ansichten darüber auf, wer der Autor war, anstatt dass alle, die sich mit dem Thema befassen, unabhängig voneinander zum gleichen Schluss kommen.
Die erhaltenen handschriftlichen Beweise
Ich beziehe mich hier auf intakte Manuskripte, womit ich Manuskripte mit einer erhaltenen hochgestellten und/oder tiefgestellten Schrift meine.
Abschluss
Das ursprüngliche Publikum hätte gewusst, wer der Autor war; Die Idee, dass das Dokument seinen Autor nicht identifiziert hat, ist spekulativ, es wird durch 0 Manuskriptbeweise gestützt. Aber die Idee, dass die Empfänger nicht wussten, wer dieses Dokument geschrieben hat (denken Sie daran, dass einige dieser Empfänger bereit waren, für das zu sterben, was in diesem Dokument stand), ist absurd.
Für einen sehr tiefen Einblick in die Beweise zu Evangelientiteln siehe die Arbeit von Martin Hengel .
Die Manuskriptbeweise stützen zu 100 % die Behauptung, dass die Evangelien von Matthäus, Markus, Lukas und Johannes geschrieben wurden.
Ergänzung zu einem beliebten Gegenargument
Einige legen großen Wert auf die Tatsache, dass es Unterschiede in den Titeln der Evangelienmanuskripte gibt; Es lohnt sich, darauf einzugehen, was diese Unterschiede sind (da dieser Teil von denen, die dieses Argument vorbringen, irgendwie ignoriert zu werden scheint).
Die vorhandenen frühen Titel von Evangelienmanuskripten sind Variationen von zwei Grundideen:
Weit davon entfernt, eine Verschwörung zur nachträglichen Titelerfindung zu demonstrieren, zeigt es, dass die Zuschreibung an den Autor älter ist als das Genre „Gospel“. „Gospel“ ist seit Ewigkeiten kein Literaturgenre, sondern die Terminologie scheint irgendwann im späten ersten oder frühen zweiten Jahrhundert entstanden zu sein, und im späten 2. Jahrhundert wurde sie zur bevorzugten, weit verbreiteten Nomenklatur. Frühe Begriffe für "Evangelium" oder "Evangelien" könnten "Memoiren der Apostel", λόγια ("logia") und / oder אִמְרָה ("imra") enthalten haben.
Die Didache ist möglicherweise das früheste erhaltene Dokument, das sich auf ein geschriebenes Evangelium bezieht (siehe Didache, Kapitel 8 und 15). Andere meinen, der Ursprung des Begriffs sei noch älter und in 2. Korinther 8 zu finden (siehe hier ). Der Begriff ist Justin in der Mitte des zweiten Jahrhunderts definitiv bekannt, obwohl er sie oft als Memoiren bezeichnet . Zur Zeit von Irenäus (~180) ist der Gattungstitel „Evangelium“ eindeutig etabliert und bevorzugt, und zu diesem Zeitpunkt war es Irenäus‘ Fokus, die Gattung abzugrenzen (siehe Against Heresies 3.1).
Welches Evangelium auch immer zuerst geschrieben wurde, es wurde wahrscheinlich nicht „ein Evangelium“ genannt; Die Idee, dass es so bezeichnet werden sollte, kam später auf, nachdem weitere ähnliche Dokumente geschrieben wurden und die Kirchen begannen, sie als einen Satz zu sehen, der sich von anderen Dokumenten unterscheidet.
Wenn der Begriff „Evangelium“ nicht auf dem Original stand, sollten wir in den Manuskripttiteln Variationen in diesem Punkt erwarten – und das tun wir. Wenn der Name des Autors das Original nicht begleitete, sollten wir in diesem Punkt Abweichungen in den Manuskripttiteln erwarten – und das tun wir nicht.
Die Einheitlichkeit der Titel mit Matthäus, Markus, Lukas und Johannes legt nahe, dass diese Zuschreibung bis zu den Originalen zurückreicht.
Nigel J