Gibt es ein Problem mit Lügen?

Siehe Gemara BM 23b

Denn Rab Judah sagte im Namen von Samuel:

In den folgenden drei Angelegenheiten verbergen gelehrte Männer die Wahrheit:

1. In Sachen eines Traktats fragen sie dich, ob du diesen Massechet an deiner Fingerspitze kennst und in Demut sagt er "Nein!" (Raschi)},
2. Bett {Wenn sie fragen, ob er Geschlechtsverkehr hat, kann er eine negative Antwort geben, auch wenn es nicht stimmt, durch Bescheidenheit (nach Rashi), Wenn er wegen Tevilat Ezra später ins Arbeitszimmer kommt, kann er eine geben falsche Erklärung zu seiner Verspätung},
3. Gastfreundschaft {Wenn sie nach der Qualität der Unterkunft fragen, die ihr Gastgeber bietet, kann er ihn vor einem großen Zustrom von Profiteuren schützen (nach Rashi)}.

Was ist der Punkt [in dieser Beobachtung]? - Mar Zutra sagte: [Es ist wichtig in Bezug auf die Frage] der Rückgabe eines verlorenen Artikels, [erkannt] durch Sehen: Wenn wir wissen, dass [der Antragsteller] die Wahrheit verbirgt, geben wir ihm nur diese drei Dinge zurück, aber wenn er auch in anderen Angelegenheiten nicht die Wahrheit spricht, geben wir sie ihm nicht zurück.

Siehe Yevamot 65b:

1. Rabbi Ile'a erklärte weiter im Namen von Rabbi Eleazar, dem Sohn von Rabbi Simeon: Man kann eine Aussage im Interesse des Friedens ändern; denn es heißt in der Schrift, Dein Vater hat befohlen usw. also sollt ihr zu Joseph sagen: Vergib, ich bitte dich jetzt usw. {Yaakov befiehlt nicht, aber sie ändern sich im Interesse des Friedens (Rashi)}
2. Rabbi Nathan sagte: Es ist ein Gebot; denn es steht in der Schrift, und Samuel sagte: „Wie kann ich gehen? Wenn Saul es hört, wird er mich töten' usw. {G_tt befahl ihm, sich umzuziehen und ein Kalb zu nehmen und zu lügen}
3. An der Schule von Rabbi Ismael wurde gelehrt: Groß ist die Sache des Friedens. Als er sah, dass sogar der Ho One, gesegnet sei Er, um dessentwillen eine Aussage modifizierte; denn zuerst steht geschrieben: Mein Herr ist alt, während später geschrieben steht: Und ich bin alt. {Sarah sprach mit Verachtung über Avraham}

Die erste Gemara zählt aktuelle Situationen auf, der dritte Fall ist ebenfalls aus Friedensgründen. Die zweite Gemara gibt Beispiele für großartige Menschen und G_tt selbst. You can see two examples of harm (Shmuel, see Nazir chapter 9, Mishna 5 "אָמַר לוֹ רַבִּי נְהוֹרַאי, וַהֲלֹא כְבָר נֶאֱמַר (שמואל א טז) וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל אֵיךְ אֵלֵךְ וְשָׁמַע שָׁאוּל וַהֲרָגָנִי, שֶׁכְּבָר הָיָה עָלָיו מוֹרָה שֶׁל בָּשָׂר וָדָם", R Nehorai sagte zu ihm: aber heißt es nicht auch, und samuel sagte: 'wie kann ich gehen? wenn Saul es hört, wird er mich töten' [was zeigt], dass er tatsächlich Angst vor einem Menschen hatte?)

Generell sollte man nicht lügen. Sotah 42a macht deutlich, dass diejenigen, die lügen (shakranim), die göttliche Gegenwart nicht verdienen. Wer sind diese Shakranim? dafyomi.co.il übersetzt es wie folgt:

SCHAKRANIM (9 Kategorien):

(a) Jemand, der lügt, um andere zu bestehlen oder zu missbrauchen, und dabei die Verbote von „Lo Sigzol“ und „Lo Soneh“ übertritt.

(b) Jemand, der lügt, um sich als Freund von jemandem auszugeben, damit er ihn irgendwann in der Zukunft stehlen oder betrügen kann.

(c) Jemand, der lügt, um einen zukünftigen Vorteil zu erhalten, den er sonst nicht erhalten hätte.

(d) Jemand, der lügt (obwohl er keinen Schaden verursacht), einfach weil er ans Lügen gewöhnt ist oder weil er die Tatsachen nicht erklärt, bevor er sie wiederholt. (Dies ist erlaubt „Mipnei ha’Shalom“, um des Friedens willen; siehe Einblicke in Yevamos 65b.)

(e) Jemand, der anderen gegenüber anders handelt, als er innerlich fühlt, obwohl er nicht offen lügt.

(f) Jemand, der verspricht, seinem Freund etwas zu geben (oder etwas für ihn zu tun), und sein Versprechen nicht erfüllt. Wenn er seinem Freund etwas Kleines oder Einfaches anbietet, muss er sein Wort halten, selbst wenn er es nicht verspricht.

(g) Einer, der anderen erzählt, wie er jemand anderem geholfen hat, obwohl er wirklich nicht geholfen hat (Geneivas Da'as).

(h) Jemand, der sich selbst lobt oder Lob annimmt für gute Eigenschaften, die er nicht besitzt.

(i) Eine Person, die gelegentlich in Angelegenheiten lügt, die andere in keiner Weise betreffen, sondern lediglich, weil sie aus ihren Lügen Nutzen zieht (z. B. Aufmerksamkeit).

Lassen Sie uns also klarstellen, dass Lügen keine positive Angewohnheit ist. Aber das ist nicht die ganze Geschichte. Es gibt mehrere Fälle in der Thora, wo „kleine Notlügen“ im Streben nach Frieden erzählt wurden. Die zwei bekanntesten Fälle sind: - Als G'tt Sarahs Reaktion auf Abraham subtil umformulierte (er änderte den Teil, wo sie sagt, dass ihr Ehemann alt ist) (bereischit 18:12 gegenüber 18:13). - Als Josephs Brüder Joseph erzählen, dass ihr Vater Ja'akov sie geschickt hat.

Es gibt viel zu sagen, aber der Artikel auf chabad.org scheint einen schönen Überblick zu geben und macht auch deutlich, dass es nicht erlaubt ist, offen zu lügen (wie bei der Verbreitung von Unwahrheiten), aber die Wahrheit um des Friedens willen leicht zu ändern manchmal geduldet, aber niemals auf die leichte Schulter genommen werden.

Aus Gründen des Friedens darf man „die Wahrheit ändern“. Wir leiten dies aus einem Gespräch zwischen G-tt, Sarah und Abraham in der Genesis ab.17 Sarah sagte sich: „Nachdem ich verwelkt bin, werde ich glatte Haut bekommen, und mein Mann ist alt.“ Als G-tt Abraham gegenüber ihre Kommentare wiederholte, sagte er, dass Sarah gesagt hatte: „Wie kann ich gebären, wenn ich alt bin?“ Wie Rashi erklärt, änderte G-tt Sarahs Worte, damit Abraham nicht merkte, dass Sarah eine verunglimpfende Bemerkung über ihn gemacht hatte.

Zusammenfassend fährt der Artikel fort:

Andere Beispiele für erlaubte Notlügen sind:

1. Die Wahrheit ändern, um Demut zu üben. [...]

2. Die Wahrheit ändern, um Bescheidenheit zu wahren.

3. Die Wahrheit zu ändern, um jemand anderen vor Schaden oder Unannehmlichkeiten zu schützen [...]

4. Eine Notlüge, die gesagt wird, um jemanden vor Verlegenheit zu bewahren. [...]

5. Verwendung übertriebener Ausdrücke, wenn klar ist, dass es sich um eine Übertreibung handelt.[...]

6. Es gibt einige Umstände, unter denen man täuschen darf, um Verluste wieder hereinzuholen, die ihm geschuldet werden. [...]

7. Wenn jemand etwas für sich selbst tut, aber ein anderer versteht, dass es ihm zu Ehren getan wurde, muss man dieses Missverständnis nicht korrigieren.

Aber

Ausnahmen von den Ausnahmen

Trotz dieser Zugeständnisse sollte man immer versuchen, nicht direkt zu lügen, sondern eher Halbwahrheiten zu sagen.

Auch in diesen Fällen sollte man versuchen, Kinder nicht anzulügen, um ihnen das Lügen nicht beizubringen.

Auch sollte man selbst unter diesen Umständen versuchen, nicht ständig zu lügen.

Der Magen Avraham sagt, dass man selbst unter den oben genannten Umständen nur über die Vergangenheit lügen darf, aber nicht über die Zukunft. Man darf zum Beispiel nicht sagen: „Ich werde das und das tun“, um Frieden zu schließen. Andere stellen dieses Urteil in Frage.

Diese Quellen machen keinen Unterschied zwischen Juden und Nichtjuden oder dem Alter der Empfänger. Man sollte einfach nicht lügen, egal ob man jüdisch ist oder nicht. Es ist ausdrücklich verboten, Nichtjuden und Juden unter dem Konzept von Geneivat da'ath (גניבת דעת) Chullin 94a gleichermaßen anzulügen

Wie Schmuel sagte: Es ist verboten, irgendjemanden zu täuschen, selbst einen götzendienerischen Nichtjuden

Wenn es notwendig ist, um des Friedens willen zu lügen (z. B. um die Schuld für den eigenen Elternteil auf sich zu nehmen, wenn er mit dem anderen Elternteil konfrontiert wird), kann man dies tun, obwohl es vorzuziehen ist, dennoch so nah wie möglich an der Wahrheit zu bleiben.