Schmeichelei vs. nett sein

Schmeichelei ist verboten

Talmud:

Rabbi Elazar sagt: Jeder, der Schmeichelei in sich trägt, bringt Zorn in die Welt, wie es heißt: „Aber diejenigen, die Schmeichelei in ihrem Herzen haben, bringen Zorn hervor“ (Hiob 36:13). Und außerdem wird sein Gebet nicht erhört, wie es in demselben Vers heißt: „Sie schreien nicht um Hilfe, wenn er sie bindet.“

Es gibt Ausnahmen , zum Beispiel deine Frau für den Frieden, dein Lehrer, um dich zu unterrichten und für den Frieden (um dich selbst zu schützen)
Pele Yoetz

Schmeicheleien, die unsere Weisen der Frau einer Person um des häuslichen Friedens willen und ihrem Rabbi erlaubten, damit er sie Tora lehre. Aufgrund der Wege des Friedens darf man auch bösen Menschen schmeicheln.

aber es ist gut, immer nett zu sein ( zu sagen, was die Leute hören sollen, auch wenn es nicht "wahr" ist) und an alle Menschen / Schöpfungen
Talmud :

Beit Shammai sagte zu Beit Hillel: Sagt man in einem Fall, in dem die Braut lahm oder blind war, in Bezug auf sie: Eine schöne und attraktive Braut? Aber die Tora sagt: „Bewahre euch vor einer falschen Sache“ (2. Mose 23,7). Beit Hillel sagte zu Beit Shammai: Ihrer Aussage nach sollte ein anderer in Bezug auf jemanden, der eine minderwertige Errungenschaft auf dem Markt erworben hat, diese loben und ihren Wert in seinen Augen steigern oder sie verurteilen und ihren Wert in seinen Augen mindern? Sie müssen sagen, dass er es loben und seinen Wert in seinen Augen steigern und davon absehen sollte, ihm Angst zu bereiten. Von hier aus sagten die Weisen: Die Veranlagung einer Person sollte immer einfühlsam mit der Menschheit sein und jeden höflich behandeln. Auch in diesem Fall lobt man, nachdem der Bräutigam seine Braut geheiratet hat, sie als fair und attraktiv.

Raschi

לעשות לאיש ואיש כרצונו

Rambam

הָיָה דִּבּוּרוֹ בְּנַחַת עִם הַבְּרִיּוֹת וְדַעְתּוֹ מְעֹרֶבֶת עִמָּהֶם
sein soziales Verhalten ist für andere [attraktiv]

Was ist der Unterschied? (Wann ist es nett zu sein, wann ist es Schmeichelei?)
Quellen bitte

ויחניף אדם לאשתו, משום שלום בית. וכן לבעל חובו, שלא ילחצנו. לרבו, שילמדנו תורה. ומצווarte גדולה להחניף לתלמידיולחבריו כדי שילמדושישמעו לדבריו לקבלי שילמדושישמעו לדבריו, לקבלוכחתו לקיים המצוות. וכן כל אדם שהוא סבור שימשכנו אלי כי יש אדם שאינו מקבל תוכחה בגערה אלא בנחת, שנאמר (קהלת ט יז): "דברי חכמננ".
@kouty ja, ich sehe sehr schön, aber letzteres sagt er לכן צריך הצדיק להתרחק מאוד מן החניפות, שלא יחניף ולא יקבל פוימ Also mir ist es nicht klar
Hanifa bezieht sich in der jüdischen Literatur im Allgemeinen darauf, anderen zum Zwecke des persönlichen Vorteils zu schmeicheln. Dies unterscheidet sich sehr davon, andere zu bestätigen oder ihnen auf andere Weise ein gutes Gefühl zu geben, um ihnen zu helfen.
Siehe den Kontext in z. "
@mevaqesh es scheint, als hätte ich mich geirrt, ich verstehe nicht, wie Ihre Quelle Ihren Standpunkt beweist, so wie ich sie verstehe: Der erste betrifft die Juden, die einer schlechten Tat des Königs schmeicheln (ich weiß nicht, wofür sie gewonnen haben die Schmeichelei, es scheint, dass sie dort nur Liebe zeigten), die zweite ist, dass jemand Hashem für die Schmeichelei und das Lob dient, das er erhalten wird (aber nicht ganz hart), nichts über ein Verbot von Schmeichelei oder etwas davon zu gewinnen
Es ist ziemlich offensichtlich, dass der Zweck, einen König zu loben, dem eigenen Vorteil dient. Ich habe nie gesagt, dass Schmeichelei verboten ist; du machtest! (In Wirklichkeit ist es, wie die meisten schlechten Middots, nicht durch die Tora verboten oder durch ein formelles Verbot verboten, es ist nur schlechtes Benehmen, worüber der Hovot HaLevavot spricht): Zumindest wenn man sich auf die Übersetzung verlassen kann, Hanifa bezieht sich auf den Versuch, einen gewissen Nutzen aus anderen zu ziehen. Wie ich schon sagte, das ist normalerweise der Kontext, in dem ich es gesehen habe ...
@mevaqesh danke für die Klarstellung, also nach Ihrem Verständnis חמשה, was der Gemoro nicht empfiehlt, ist, wenn Sie es tun, um zu gewinnen, aber דעתו של אדם מעורבת עם הבריות, was der Gemoro empfiehlt, ist, wenn Sie es ohne Gewinn tun
Exakt. Alternativ ginge es darum, sündiges Verhalten zu preisen und damit richtige Werte zu pervertieren. (Dies ist das Verständnis der Yereim, die Sie in Ihrem ersten Link zitieren). Wie auch immer, das Problem ist nicht das Lob an sich.
Ein Aspekt der Schmeichelei, so wie ich es verstehe, besteht darin, dass Menschen anderen oft aus Sarkasmus schmeicheln. Der Schmeichler gewinnt nichts anderes als Rache oder irgendeine Art von Selbstzufriedenheit, etwas zu einem anderen zu sagen, wenn er es nicht so meint. Es ist eine falsche Art, nett zu jemandem zu sein. Etwas Nettes zu jemandem zu sagen, wenn das Attribut falsch ist, hat die gegenteilige Absicht. Die Person möchte dem Empfänger Gutes tun und gleichzeitig vermeiden, den anderen in Verlegenheit zu bringen oder seine Gefühle zu verletzen, indem er einen Fehler erwähnt. Machen Sie also Ihrer Frau ein Kompliment, wenn sie Ihnen verbranntes Essen gibt!

Antworten (1)

Hier ein Zitat aus einem Artikel über das Schmeicheleiverbot :

Obwohl das Wort Chanufah im modernen Hebräisch „Schmeichelei“ bedeutet und sogar gelegentlich von Chazal in diesem Sinne verwendet wird, hat das Verbot von Chanufah eine etwas andere Bedeutung. Chanufah ist die Täuschung, die auftritt, wenn jemand die Ausführung von Missetaten, Aveiros, ermutigt oder wenn jemand etwas in betrügerischer Absicht falsch als Tora oder als akzeptables Verhalten darstellt, obwohl dies nicht der Fall ist. Der primäre Fall von Chanufah ist, wenn jemand sieht oder weiß, dass eine Person gesündigt hat und dem Sünder sagt, dass er nichts falsch gemacht hat, oder, schlimmer noch, dem Sünder sagt, dass die sündige Handlung das Richtige war.

Mit anderen Worten, die verbotene Schmeichelei, nach der Sie fragen, ist auf Fälle beschränkt, die zu einem Missverständnis der Tora führen oder schlechtes Benehmen rechtfertigen können. Ansonsten gibt es kein Verbot, nett zu Menschen zu sein.

Der Artikel fährt fort, verschiedene Formen der Schmeichelei und andere Aspekte und Anwendungen des Verbots zu skizzieren; Ich denke, Sie werden die dort genannten Quellen hilfreich finden.

+1 Ist es richtig zu sagen, dass es eine gute Sache ist, nett zu Menschen zu sein, und dass es keine Grenzen gibt, die Sie aus irgendeinem Grund belügen und nett zu allen sein können, außer ein schlechtes Benehmen zu beglückwünschen?
Danke für die Definition von Schmeichelei, aber ich interessiere mich auch für die Definition von nett sein
@hazoriz Ich denke, es gibt zwei verschiedene Probleme: 1) die Parameter von "chanufah" und 2) die Parameter des verbotenen Lügens. Ihre Frage bezog sich auf ersteres. Ihr Kommentar "...es gibt keine Grenzen, Sie können lügen und aus irgendeinem Grund zu allen nett sein..." leitet jedoch ein neues Problem ein - das letzte Problem der Ehrlichkeit. Das ist wirklich eine andere Frage – ist es erlaubt zu lügen, um jemandem ein gutes Gefühl zu geben, fällt das unter die talmudische Aussage „es ist erlaubt, um des Scholom willen zu lügen“ oder nicht? Aber das wäre eine Frage von Lügen vs. nett sein, nicht halachische Schmeichelei.
@hazoriz Seltsam. Genau die Quelle, die er bringt – Shaarei Teshuvah – stimmt mit meiner obigen Antwort überein, dass Chanufah nur in besonderen Fällen gilt (ein Rascha oder wenn dadurch Menschen Schaden zugefügt wird), aber nicht bei regelmäßiger Schmeichelei – obwohl der Artikel das Gegenteil impliziert . Er zitiert auch aus dem Kapitel über Lügen, wendet es aber stattdessen auf Schmeichelei an (siehe Fußnote 10). Ich habe jetzt keine Zeit, seine anderen Quellen nachzuschlagen, um zu sehen, ob sie auch ähnlich falsch charakterisiert sind, aber wenn Sie maßgebliche Quellen finden, die tatsächlich im Widerspruch zu meiner Antwort stehen, lassen Sie es mich bitte wissen.
@hazoriz hmm ... um ehrlich zu sein, sehe ich, dass der Pele Yoetz, den Sie in der Frage zitieren, regelmäßige Schmeichelei in die Kategorie der Chanufah zu stellen scheint, was im Widerspruch stehen würde. Es scheint also einige Meinungsverschiedenheiten darüber zu geben, obwohl ich nicht glaube, dass Pele Yoetz, ein relativ neuer Mussar Sefer, halachisch als gleichwertig mit den anderen in dem Artikel zitierten Quellen angesehen wird.
Schmeichelei vs. nett sein
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