Gibt es ein Problem mit "Marit 'Ayin" am Freitagabend, wenn mehrere Shuls unterschiedliche Davening-Zeiten haben?

Der Schabbat dauert laut Tora genau 24 Stunden (siehe Maseches Moed Koton Daf 3b-4a, wo die Gemora versucht, Shmitta mit Schabbat zu vergleichen, was Me-eis Le-eis Min Hatorah ist) und Tosefes Schabbat ist eine sehr kurze Zeitspanne von Sekunden (tos moed koton 4a), aber wir wissen nicht genau, wann es beginnt und endet, also halten wir uns von shekia (Sonnenuntergang) fern, was der Beginn von bein hashmoshos (der unbekannten Zone) ist, und Motzei shabbos endet bei tzeis (entweder Nacht). Herbst oder 72 Minuten nach Sonnenuntergang), in dieser Zeit halten wir den Schabbat als ein Muss. . und tosefos 4a "ma". Das Ran in 84a yumo sagt, dass man unmöglich Schabbat hinzufügen kann, während die Sonne vom Vortag scheint. Tatsächlich sagt die Beier Halacha, die Pri Megadim orach Chaim 261,2 zitiert (in Anlehnung an die überwiegende Mehrheit von Poskim) , vor Shekia (Sonnenuntergang) Tosefes Shabbos als Miderabanan-Zusatz.

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Die Shulchan Aruch Yore Dea 87,3, Rema, Taz, Pri Chodosh und Creisi Upleisi sind der Meinung, dass Marit Haayin nicht auf Derabbanan-Fälle zutrifft.

Pri Chodosh:

Es ist genug, also dekretiere Maarit Haayin
nicht zu rabbinischen Verordnungen, außer in den von Chazal erwähnten Fällen

Schulchan Aruch:

ובשר חיה ועוף -- אפילו בחלב טהורה -- מותר בבישול ובהנאה, ואף באכילה אינו אסור אלא מדרבנן -
Chicken and kosher milk are permitted to be cooked together and derive benefit from even though the mixture is prohibited to eat, since it is only forbidden to Miderabbonon essen.

Rema:

הגה: ונהגו לעשות חלב משקדים ומניחים בה בשר עוף הואיל ואינו רק אבל בשר בהמה יש להניח אצל חלב & משום מראיש להניח אצל ה שקדים מראית ע & ע & ע & ~ ע & ע & irn ע & ~ ע & irn ע & irn ע & ~ ע & {עwor ע & stung ע & air ע & air ע & air ע & air ע & air ע & air ע & air ע & air ע & air ע & air ע & air ע & air ע & air ע & air ע & air ע & air ע & air ע & air ע & air ע & air ע & air ע & air ע & arf
. zu essen ist nur derabanan. Aber tierisches Fleisch (Rind, Lamm oder Ziege) muss wegen Marit Haayin beim gemeinsamen Kochen Mandeln neben die Mandelmilch legen (dh falls jemand denkt, dass das Fleisch mit tierischer Milch gekocht wurde, und es sich erlaubt). (Siehe schachs* Erklärung der Rema etwas anders)

Aber der Maharshal (zitiert von Shach Yore Dea 87,3, der zustimmt und Noda Bihuda Tinyana OC 30) sagt, dass Marit Haayin für einen Gezeiro Derabanan gilt, wie er (siehe Shach, ich zitiere unten aus 87,7) mit Mandelmilch gekochtes Hühnchen esse, weil Die Leute werden denken, dass Sie gegen ein rabbinisches Verbot von Hähnchen und Milch verstoßen. Siehe Pri Chodosh in Yore Deah, der Rema und Mechaber verteidigt.

Trotz des Einwands der Maharshals sagt der Ben Ish Chai, dass sich in bestimmten Fällen alle einig sind, dass es keinen Maris Haayin gibt. Tosefet Shabbat zu halten ist nicht jedermanns Sache, dann haben wir eine Regel, dass wir keine Gezeira von Marit Haayin machen. In Sheilos Uteshuvos Rav Poalim aus Benish Chai http://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=1401&st=&pgnum=10 spricht er von einem Laufrad (Damals waren Fahrräder ohne Tretlager und man schob mit seinen Beinen wie ein Roller) und sagt, dass es keine Gezeira von Maris Haayin gibt, wenn man ein Laufrad fährt (auf Shabbos innerhalb eines Eiruv), dass man kommen könnte, um ein Auto zu fahren (Havara-Verbrennung) oder in einer von Tieren gezogenen Kutsche zu fahren (Mechamer-Making Animal Do a melacha), da es einen klaren Unterschied zwischen Ossur (Auto) und Mutar (Laufrad) gibtund nicht verwechseln. So auch hier in Tosefes Shabbat in einer großen Gemeinde, in der es viele Menschen gibt, die keine zusätzlichen Tosefes Shabbos halten, und es ist bekannt, dass dies optional ist und dass diese Leute Tosefes Shabbos nicht brechen, sodass man nicht verwirrt wird Was ist Ossur (Brechen von Tosefes Shabbos) und Muttar (späteres Akzeptieren von Shabbos), wenn Sie zu spät Daven haben und Marit Haayin nicht da ist?

Der Shach in Yore Dea sagt auch eindeutig, dass es keine Marit Haayin gibt, wenn es eine offensichtliche Möglichkeit gibt, dass Sie etwas tun Muttar Dies basiert auf dem Shach in Yore Dea 87,7, wenn er das Kochen von nicht koscherer Milch mit Fleisch beschreibt.

בבישול לחודיה ליכא משום מראית העין דהא יכול להיות שמבשל לצורך רפואה או שארים
Das Kochen davon (nicht koscher mit Fleisch oder Hühnchen mit Mandelmilch) ist nicht verboten, weil es maritiert ist, weil Sie es maritiert haben (was Sie können, da man es asbar ist, da ein Assum, ein Assum, nicht verboten werden kann, weil man es asbar ist, da ein Assum, das ein Assum, nicht verboten werden kann, da man Assum nicht verleiht, da man Assum, ein Assum, verleiht. Sie kochen (im Gegensatz zum Essen, wo der Shach oben zitiert wird, dass es Marit Haayin gibt, Hühnchen mit Mandelmilch zu essen) die Mischung für eine kranke Person (in Gefahr) oder für einen anderen Zweck, z. B. den Verkauf an einen Nichtjuden (aber wenn ein gesunder Person Hühnchen mit Mandelmilch isst, gibt es keine andere Möglichkeit, als zu denken, dass er sündigt).

Schlussfolgerung Es ist nicht Marit Haayin, eine Woche früh und die nächste spät zu arbeiten, solange Sie Melacha nicht länger als 14 Minuten vor Shekia machen (CYLOR, wenn Sie mehr Zeit brauchen).

*{ש"ך: ולא דמי לדם דגים סוף סימן ס"ו שמותר לגמרי ואפ"ה אם כנסו בכלי אסור מפני מראית עין אא"כ יש בו קשקשים שניכר שהוא דם דגים דהתם דם גופיה אסור מדאורייתא הלכך ​​הרואה יאמר דאכיל דם בהמה שהוא אסור מן ת br. dh die Leute werden denken, dass du Tierblut trinkst, was verboten ist (Min HaTorah). Also füge dem Becher Waagen hinzu, damit die Leute wissen, dass es Fischblut ist - Da es kein Marit Haayin auf einem Verbot Derabanan gibt.}

Ich würde sagen, die Norm ist, dass selbst wenn jemand regelmäßig in einem frühen Minjan betet, gelegentlich in einem späteren Minjan beten kann, wenn er sich verspätet. Daher würde man seinen Nachbarn nicht verdächtigen, Mechalel Shabbos zu sein.

In Bezug auf Nichtjuden, die ihn Melacha tun sehen, schreibt R'Moshe Feinstein in Igros Moshe Orach Chaim 1:96, dass Maris Ayin bedeutet, dass jemand denkt, dass jemand etwas verletzt hat, zum Beispiel denkt er, dass jemand unangemessen etwas nicht koscheres gegessen hat. Es schließt jedoch nicht ein, etwas Erlaubtes zu tun, von dem Menschen fälschlicherweise denken, dass es verboten ist, weil sie die Halacha nicht kennen.

1. Wir machen uns keine Sorgen um Maaras Ayin von Nichtjuden.

2. Man darf an einer Shul vorbeigehen, wenn Menschen beten, wenn es eine andere Shul in der Stadt gibt . Dies impliziert, dass, wenn es andere Schul gibt, angenommen wird, dass man dort gebetet hat und das öffentliche Gebet nicht aufgibt.

3. Rabbi Shneur Zalman von Liadi schreibt (263:19) ausdrücklich:

אבל אם רוב הקהל לא היו בבית הכנסת אינם נמשכים אחר המיעוט ועיר שיש בה בתי כנסיות הרבה אין הקהל המתפללין באחד מהם נמשכים אחר המתפללים באחרים אע"פ שהמה המיעוט נגד האחרים (ויחיד שלא היה בבית הכנסת שקבלו בה שבת אע"פ שהוא רגיל להתפלל תמיד באותו בית הכנסת אם רוב העיר לא קבלו עדיין שבת אפשר להתירו במלאכה):

Wenn die Mehrheit der Gemeinde nicht in der Schul war [als sie den Schabbat akzeptierten], werden sie nicht nach der Minderheit [in den Schabbat] „geschleppt“. In einer Stadt, in der es viele Shuls gibt, werden diejenigen, die in einem beten, nicht hinter denen hergezogen, die in dem anderen beten, selbst wenn sie eine Minderheit sind. Wenn man nicht in einer Schul war, die den Schabbat [früh] akzeptierte, auch wenn er dort regelmäßig betet, und die Mehrheit der Stadt den Schabbat nicht akzeptierte, kann man ihm erlauben, zu arbeiten

(Hervorhebung von mir)