In Ist der Transhumanismus eine Herausforderung oder eine Chance für den christlichen Glauben? Folgende Aussagen werden gemacht (Hervorhebung von mir):
Indem er jedoch den Transhumanismus als Ableger des atheistischen Naturalismus darstellt, verpasst er die Gelegenheit zu sehen, wie er in einen fruchtbaren Dialog mit dem Christentum treten kann. Was meine ich damit? Nun, wenn sowohl das Christentum als auch der Transhumanismus die Transformation des Menschen in einen erhabenen Idealzustand predigen, könnte es zwischen ihnen Parallelen geben, die es wert sind, untersucht zu werden? Seit Jahrhunderten predigt das Christentum spirituelle Transformation, wenn Menschen in den gottmenschlichen Christus geformt werden . Kann Technologie Teil dieser Transformation sein? Kann die Transformation von Einzelpersonen und Gemeinschaften Technologie beinhalten, um hier ein Bild des kommenden Reiches Gottes zu inszenieren?
Gibt es eine biblische Grundlage für die Behauptung, dass „der Mensch zum gottmenschlichen Christus geformt wird“? Ist diese Behauptung mit protestantischer Theologie vereinbar? Der Autor scheint ein Protestant zu sein, basierend auf den Informationen in seiner Biografie.
Nachtrag und Klarstellung:
Ich hätte zusätzlichen Kontext in Bezug auf die wahrgenommenen Parallelen zwischen der Art der Transformation der Menschheit, die der Transhumanismus anstrebt, und der oben erwähnten spirituellen Transformation liefern sollen. Diese Auszüge mögen Klarheit schaffen:
Im späten 19. Jahrhundert ließ sich ein russisch-orthodoxer Asket namens Nikolai Fedorov vom Darwinismus inspirieren, um zu argumentieren, dass Menschen ihre eigene Evolution lenken könnten, um die Auferstehung herbeizuführen. Bis zu diesem Zeitpunkt war die natürliche Selektion ein Zufallsphänomen, aber dank der Technologie könnte der Mensch nun in diesen Prozess eingreifen. Er berief sich auf biblische Prophezeiungen und schrieb: „Dieser Tag wird göttlich, ehrfurchtgebietend, aber nicht wunderbar sein, denn die Auferstehung wird nicht eine Aufgabe des Wunders sein, sondern der Erkenntnis und der gemeinsamen Arbeit.“
Diese Theorie wurde von Pierre Teilhard de Chardin, einem französischen Jesuitenpriester und Paläontologen, ins 20. Jahrhundert getragen, der wie Fedorov glaubte, dass die Evolution zum Reich Gottes führen würde. 1949 schlug Teilhard vor, dass in Zukunft alle Maschinen mit einem riesigen globalen Netzwerk verbunden sein würden, das es den menschlichen Köpfen ermöglichen würde, zu verschmelzen. Im Laufe der Zeit würde diese Vereinigung des Bewusstseins zu einer Intelligenzexplosion – dem „Omega-Punkt“ – führen, die es der Menschheit ermöglicht, „das materielle Gerüst von Zeit und Raum zu durchbrechen“ und nahtlos mit dem Göttlichen zu verschmelzen. Der Omega-Punkt ist ein offensichtlicher Vorläufer von Kurzweils Singularität, aber in Teilhards Vorstellung war es, wie die biblische Auferstehung stattfinden würde. Christus führte die Evolution zu einem Zustand der Verherrlichung, damit die Menschheit schließlich mit Gott in ewiger Vollkommenheit verschmelzen konnte.1
Und
Da wir technologisch weiter voranschreiten, ist es für uns rational zu erwarten, dass solche Fortschritte nur an Geschwindigkeit und Komplexität zunehmen werden. Anti-Aging-Technologien werden erfunden. Radikale Lebensverlängerung wird Realität. Es ist auch möglich, dass durch die Singularität sogar technologische Unsterblichkeit erreicht wird.
Diese Fortschritte sollten Christen Hoffnung geben, weil sie auf sehr konkrete Weise die Realität des christlichen Glaubens darstellen, dass Gott durch Christus den Prozess der Erlösung der Menschheit und der gesamten Schöpfung begonnen hat. Jetzt, da wir an Christi Einladung teilhaben, bei dieser Erneuerung und Wiederherstellung der Menschheit und der Welt mitzuhelfen, haben auch wir möglicherweise das Vorrecht, Gott dabei zu helfen, diese neue unsterbliche Realität ebenfalls zur Verwirklichung zu bringen. Als solche sollten Christen damit beginnen, Technologen mit den Bildungswerkzeugen zu unterstützen und zu befähigen, die ihre Arbeit zum Wohl der ganzen Menschheit ermutigen. Wenn sie dies tun, können Christen eines Tages die Hoffnung der frühen Kirche, niemals dem Tod ins Auge sehen zu müssen, voll und ganz verwirklichen. 2
Mit anderen Worten, es besteht unter einigen Christen die Ansicht, dass Technologie für den Christen das Mittel darstellen kann, durch das bestimmte Güter (grob gesprochen ewiges Leben und neue, überlegene Körper) erlangt werden können, was zumindest oberflächlich einigen davon ähnlich ist Ziele des Transhumanismus (Unsterblichkeit, überlegene Körper). Dies ist zweifellos der Gedanke, der die folgende Aussage untermauert:
„Nun, wenn das Christentum und der Transhumanismus beide die Transformation des Menschen in einen erhöhten Idealzustand predigen, könnte es zwischen ihnen Parallelen geben, die es wert sind, untersucht zu werden?“
Wenn man glaubt, dass die Ziele und die Mittel, mit denen sie erreicht werden, zwischen Christentum und Transhumanismus ähnlich sind, kann dies unser Verständnis der folgenden Aussagen ändern:
Seit Jahrhunderten predigt das Christentum spirituelle Transformation, wenn Menschen in den gottmenschlichen Christus geformt werden. Kann Technologie Teil dieser Transformation sein? Kann die Transformation von Einzelpersonen und Gemeinschaften Technologie beinhalten, um hier ein Bild des kommenden Reiches Gottes zu inszenieren?
In diesem Zusammenhang frage ich nach der Behauptung, dass „der Mensch zum gottmenschlichen Christus geformt wird“. Mein Ziel ist es, so gut wie möglich zu verstehen, wie diese Behauptung durch die Schrift gerechtfertigt werden könnte – wenn überhaupt – angesichts der Tatsache, dass sie direkt mit dem Transhumanismus verglichen und in derselben Weise diskutiert wird.
Ja, die Bibel lehrt, dass wir dem Bild Christi gleichgestaltet werden sollen:
Römer 8,29: Denn die hat Gott vorherbestimmt, dem Bilde seines Sohnes gleichgestaltet zu werden, damit er der Erstgeborene sei unter vielen Brüdern und Schwestern.
1. Korinther 15,49: Und wie wir das Bild des irdischen Menschen getragen haben, so werden wir das Bild des himmlischen Menschen tragen.
2. Korinther 3,18: Und wir alle, die wir mit unverhülltem Angesicht die Herrlichkeit des Herrn betrachten, werden verwandelt in sein Ebenbild mit immer größer werdender Herrlichkeit, die von dem Herrn kommt, der der Geist ist.
Philipper 3,21: der durch die Kraft, die ihn befähigt, alles unter seine Herrschaft zu bringen, unsere niederen Leiber verwandeln wird, so dass sie seinem herrlichen Leib gleich werden.
In der neuen Schöpfung wird Gottes Volk erneuert und neu geschaffen: in erster Linie befreit es uns von der Macht der Sünde, aber auch körperlich, heilt alle Verletzungen und ermöglicht es uns, allen zukünftigen Schaden zu vermeiden. Wir werden an der Unbestechlichkeit Christi teilhaben.
Aber das hat nichts mit Transhumanismus zu tun. Ich glaube nicht, dass es ein guter Vergleich ist. Seit Jahrtausenden bauen Menschen ihren Körper auf. Aber wir sind immer noch sündige, korrupte und korrumpierbare Menschen. Es gibt keinen „erhöhten Zustand“ ohne Auferstehung und Freiheit von Sünde.
Wir beginnen, die göttliche Natur zu erlangen, wenn wir im Glauben wachsen, und nehmen so an der Natur Christi teil, der ein vollkommenes göttliches Wesen und doch ein vollkommener Mensch ist.
2. Petrus 1:2-4 Gnade und Friede seien euch vielfach durch die Erkenntnis Gottes und unseres Herrn Jesu, je nachdem seine göttliche Macht uns alles gegeben hat, was zum Leben und zur Gottseligkeit gehört, durch die Erkenntnis dessen hat uns zu Herrlichkeit und Tugend berufen: Wodurch uns außerordentlich große und kostbare Verheißungen gegeben werden: damit ihr Teilhaber der göttlichen Natur werdet , nachdem ihr der Verdorbenheit entronnen seid, die in der Welt durch Begierde herrscht.
Während wir in der Erkenntnis Gottes wachsen, während wir die mächtigen Verheißungen beanspruchen, die uns in Seinem Wort gegeben wurden, nehmen wir an der göttlichen Natur teil und werden Christus immer ähnlicher.
Nigel J
julianisch