Ich war auf vielen Hochzeiten, bei denen Chassan und Kallah nach der Chuppa auf dem Weg zum Yichud-Raum Händchen halten. Es scheint eine weit verbreitete (minhag?) Sache zu sein, die jeder tut, sogar von Paaren, die sich danach nie in der Öffentlichkeit berühren würden. Dies führte mich zu meiner Frage, ob er ein Minhag ist? Wird das irgendwo diskutiert?
Nitei Gavriel Nisuin1 37 erwähnt dies im Namen von Shaalos U'Teshuvos Pri Haadama 3:10, Shaar Hamifakaid Kidushin 16b 12, Klilas Chasanim 10:4, Shulchan HaEzer 8:8:3 (daf 67a). Er erwähnt jedoch, dass viele Gedolim sich diesem Minhag widersetzen, basierend auf Biur Hagra 25:1.
Die Arbeit Edus L'Avraham Sherusa DeTzelusa (die Bräuche bei Hochzeiten, Brisen und dergleichen sammelt) sagt: "Der richtige Brauch ist Arm in Arm. Händchen halten ist für diejenigen, die zu sanftmütig sind." Beachten Sie, dass sich dieser Band an chassidische Bräuche anlehnt.
(Persönlich verstehe ich diejenigen, die daran interessiert sind, klarzustellen, ob die Braut eine Nidah ist oder nicht.)
Ich hatte Rabbi Yitzchak Breitowitz nach dem Händchenhalten gefragt, er klang nicht verrückt danach und sagte: "Äh, das ist ein chassidischer Brauch." Darf ich jedoch anmerken, dass sein eigener Sohn und seine Braut einige Jahre später bei ihrer Hochzeit Händchen hielten.
Update: Rabbi Hershel Schachter bemerkt auch, dass es in Osteuropa üblich war, Händchen oder Arme zu halten, und einige beriefen sich auf eine kreativ-wörtliche Lesart des Verses „sollte ein Mann eine Frau nehmen …“ ( H/t ).
Es gibt einige Quellen für Chassan und Kallah, um Händchen zu halten (nicht unbedingt zwischen Chuppa und Yichud):
R. Elazar von Worms , Sefer Harokeach Hilchos Eirusin V'nissuin # 352
וכשהכלה נכנסת לבא בשער הבית אז החתן הולך שם לקראתה ולוקח ידה ונותן אותה אל המשקוף למעלה יד שערים לפי לפי קרת
Und wenn die Braut hereinkommt, um durch das Tor des Hauses zu kommen, geht der Bräutigam, um sie zu begrüßen, nimmt ihre Hand und bringt sie zum oberen Ende des Tors durch den Querbalken.
R. Jacob Moelin , Maharil Hilchos Nissuin Nr. 2
והחתן תופש אותה בידובחיבורן יחד זורקין כל העם על גבי ראשן חטין ואומרים פרורבו ג"פ
Und der Bräutigam ergreift sie in seiner Hand, und während sie zusammen sind, wirft die ganze Menge Weizenkörner auf ihre Köpfe und sagt dreimal "peru u'revu".
R. Yuzpeh Shamash, Minhagim D'K"K Vermaisa Vol. II Nissuin Nr. 231
והחתן אוחז הכלה בידו
Und der Bräutigam nimmt die Braut in seine Hand.
R. Avraham Melamed diskutiert die Angemessenheit dieser Bräuche. Zuerst bemerkt er, dass es unangemessen erscheint, aber er fährt fort, eine Reihe von Acharonim zu zitieren, und mögliche Erklärungen/Rechtfertigungen sind, dass es eine Form von Kinyan oder eine Erinnerung an Yitzchak sein könnte, der Rivka in Sarahs Zelt brachte.
Melamedcha Leho'il EH 36:12
ובענין שיש נוהגים שהחתן נותן יד לכלה בדרכם לחדר יחוד אצל מנהג אשכנז על פניו נראה שזה מנהג מכוער לעשות כן לעיני כל אך ראיתי בספר מנהג ישראל תורה (בנושא חדר יחוד ס"ק כח ד"ה כתב) שכתב בס' פרי האדמה (ח" " ) והעיר שמש"כ שמוליכה לבית הנשואין זה למנהג הספרדים שאין נוהגין לעשות יחוד אחר החופה אבל לאשכנזים החתן מוליכה בידו לחדר יחוד ע"כ ובספר שער המפקד (הל' קדושין אות יב) הקשה על ס' פרי האדמה הנ"ל שאינו מטעם קנין אלא לזכרון מש"כ ויביאה יצחק האהלה שרה אמו ושבזה תהיה חביבה על בעלה וכן להורות שהחתן אוחז בידה ומכניסה תחת רשותו שתהיה נשמעת אליו מהיום הזה והלאה ובזה יעלה זיווגם יפה ע"כ וכ"כ במהרי"ל ל (מנהגים הל 'נישואין סק"ב) והחתן תופש אותה בידובחיבורן חד זורקין עם עם עם על & גב ראשן ראשן חטין יחד זורק פרורבורבורב" ע"פ ע"פ ע"פ ע"פ ע"פ ע"פ ע"פ ע"פ ע"כ ע"כ ע"כ ע"כ ע"כ ע"כ ע"כ ע"כ ע"כ ע"כ ע"כ ע"כ ע"כ ע ע"כ ע"כ ע"כ ע"כ
Was den allgemeinen Anstand von Paaren betrifft, die in der Öffentlichkeit Händchen halten, hat R. Yehuda Herzl Henkin eine Antwort, wo er es zulässt. Er behauptet, Händchenhalten sei keine intime Aktivität, die eine Vorstufe sexueller Aktivität sei.
ולכן ממה שרבים אוחזים ידיים ברחוב איש עם אשתו וחבר עם חברתו אף על פי שלנו אסור למי שאינו נשוי או אם אשתו אינה טהורה מכל מקום נשמע שאחיזת ידיים ברחוב אינה מן הפעולות של התקרבות לתשמיש וגם אינה נעשית בהצנע ואינה דומה לפליית כנים כשהאיש שוכב עם ראשו בתיקת אשתו כמובא בגמרא לגבי אברהם ושרה ולכן מותר לזוג נשוי כשהאשה טהורה
In Made in Heaven S. 206 schreibt Rabbi Aryeh Kaplan, dass es in vielen Kreisen Brauch ist, dass der Bräutigam die Braut an der Hand nimmt und sie in den Yichud-Raum führt. In Fußnote 1 bringt er die in den anderen Antworten aufgeführten Quellen (Sheyarey Kenesses HaGedolah, Orach Chaim 339:10, Pri Adamah III 14a , Shulchan HaEzer 8:3:3 ).
Obwohl ich die Sheyarey Kenesses HaGedolah überprüft und nichts gefunden habe, nur dass er die Gültigkeit unserer heutigen „Chuppahs“ in Frage stellt, und die Pri HaAdamah dies verwendet, um den Minhag zu rechtfertigen, die Braut per Hand zum Yichud-Raum zu eskortieren, in Ordnung Nisuin bewirken. Die Pri HaAdamah basiert auf einem Taz (Even HaEzer 50 sk 4 und 64 sk 1), der sagt, dass der Bräutigam die Braut eskortieren soll, um Kidduschin zu vollziehen, und die Pri HaAdamah versteht dies per Hand.
Rabbi Kaplan fügt jedoch hinzu:
Einige sagen, dass er ihre Hand nimmt, um sie zum Yichud zu führen, die Zeremonie abschließt (Rabbi Raphael Aharon von Kairo, Nahar Pakud auf Shaar HaMafkid (Kairo 1908)).
Der Shulchan HaEzer bringt auch den Nahar Pakud mit und schreibt, dass der Grund dafür nicht Kinyan Nisuin ist, wie der Pri HaAdamah sagt, sondern um einen Hefsek zu vermeiden, um zum Yichud-Raum zu gehen. Ich nehme an, er meint einen Hefsek im Birkas Nisuin.
Später fand ich das Sefer Shoshanas HaAmakim über Chuppah und Kiddushin, geschrieben von dem Sefardi Rav Eliyahu Bachbut . Auf Seite 287 schreibt er sehr stark gegen den Minhag. Er sagt, der Pri HaAdamah habe nur über Erev Shabbos gesprochen, und an anderen Tagen gab es nie einen Minhag, der Händchen hielt. Selbst wenn wir davon ausgehen, dass dies der Fall war, sagt die Pri HaAdamah klar, dass sie nur vier Amos und ein bisschen Hand in Hand führen soll, nicht mehr.
Während er beschreibt, wie schrecklich dieser Minhag ist, bringt er diejenigen mit, die Erklärungen dafür geben (mit denen er nicht einverstanden ist).
Siddur HaGeonim VeHamekubalim Vol. 20 Tor 16 Kapitel 4 Simman 14 (von Rav Ben Tzion Weinstock ) schreibt, dass der Grund darin besteht, einen Hefsek zwischen der Chuppa und dem Yichud-Raum zu vermeiden (was sich vermutlich auf das Birkas Nisuin bezieht). Dies ist auch in Edus LeYisroel pg. 45. Das ist so, wie der Nahar Pakud oben sagt, aber das ist eindeutig nicht das, was der Pri HaAdamah schreibt.
Otzar Minhagei Nisuin pg. 155 (Ausgabe 5767) (von Rav Elyakum Dworks ) bringt aus dem Sefer Sisu VeSimchu, dass der Minhag die Heirat veröffentlichen soll. Obwohl es so klingt, als würde er davon ausgehen, dass nur zehn Leute in der Chuppa waren und noch mehr Leute auf dem Weg zum Yichud-Raum sein werden.
Die Shoshanas HaAmakim bringen auch das Nahar Pakud, das Rabbi Kaplan gemacht hat, aber zitiert daraus, dass es keinen halachischen Grund dafür gibt, sondern nur eine nette Art, einige Verse zu erfüllen, die sich auf diese Idee beziehen. Das klingt nicht nach dem, was der Shulchan HaEzer aus dem Nahar Pakud mitgebracht hat; Muss ich später mal checken.
Seth J
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