Biblische Grundlage für verschiedene Definitionen von „Wunder“

Ich biete eine präzisere Definition als eine gute von Ken Graham. Ich habe dies als Tag-Wiki der miracleTag-Definition eingereicht. Es hat 4 Optionen, von denen 3 "biblische Grundlage" in dem Sinne haben, dass:

1. Für JEDES biblisch aufgezeichnete historische wundersame Ereignis unter Definition Nr. 2 (das Thomas von Aquin in 3 Grade unterteilt ) liefert die Bibel selbst eine maßgebliche Erklärung, dass Gott dahintersteckt. Aber für ein zeitgenössisches Ereignis, das in Definition Nr. 2 Grad 3 passt, kann es schwierig oder unmöglich sein zu überprüfen, ob das Ereignis ein Wunder oder ein natürliches Ereignis ist, abhängig von den verfügbaren Daten zur Überprüfung. DANN, sobald wir feststellen, dass es sich tatsächlich um ein Wunder handelt, müssen wir unterscheiden, ob Gott oder ein Dämon hinter dem Ereignis steckt. Für einige Zwecke (z. B. die Qualifizierung zur Seligsprechung) müssen möglicherweise kirchliche Autoritäten wie die katholische Kirche beteiligt werden (z. B. einer der jüngsten für den seligen Carlo Acutisvon Papst Franziskus im Februar 2020).

2. Lehrmäßig können alle Ereignisse, die unter die Definitionen Nr. 3 und Nr. 4 passen, ihren Ursprung von Gott haben. Wir wissen das, weil die Lehre einige Bibelverse als biblische Begründung anführt. Wir haben auch einige Beispiele für Ereignisse der Definition Nr. 3, die in der Bibel aufgezeichnet sind und die begleitende maßgebliche Erklärungen haben (wie die Vision von Petrus in Apostelgeschichte 10 ). ABER trotz Ähnlichkeiten zeitgenössischer Ereignisse unter den Definitionen Nr. 3 und Nr. 4 mit den aufgezeichneten biblischen Ereignissen auf der Bewusstseins- / physischen Ebene können nicht alle von ihnen als „Wunder“ bezeichnet werden, da es offensichtlich keine begleitende biblische Erklärung für zeitgenössische spezifische Ereignisse gibt. Wir müssen für jeden unterscheiden , ob

   • Gott ist der Urheber (Wunder)
   • Dämon ist der Urheber (Täuschung)
   • es ist die Vorstellungskraft des Erfahrenden (psychologisch)
   • es handelt sich um ein natürliches Ereignis (falsche Identifizierung)

   Unterscheidungsvermögen für Nr. 3 und Nr. 4 ist sogar noch schwieriger oder unmöglich im Vergleich zu Nr. 2.

Eine Definition von „Wunder“ für heute wählen

Um das Wort „Wunder“ im allgemeinen Sprachgebrauch nicht zu verwässern, denke ich, dass die meisten Christen die Definition Nr. 2 teilweise wegen ihrer vernünftigen Natur verwendet haben. Einige begeisterte Christen bezeichnen unerwartete Ereignisse in Definition Nr. 3 als „Wunder“, was auch biblisch ist, weil Gott der Lehre nach der Agent hinter dieser Art von Ereignissen sein kann (Unterscheidung ist erforderlich). Die Verwendung von Definition Nr. 4 ist nur in speziellen Diskussionen ratsam, beispielsweise in Auseinandersetzungen mit Atheisten, um zu zeigen, wie Gott sich ständig in die Welt einmischt. Definition Nr. 1 (vom Aufklärungsphilosophen David Hume stammend) wird nur von Gegnern des Christentums verwendet.

Tag Wiki für "Wunder"

Es gibt mindestens 4 Möglichkeiten, „Wunder“ zu definieren, von den restriktivsten bis zu den umfassendsten, die unten beschrieben werden. Diese Tag-Definition übernimmt die zweite Definition unten.

1. Das säkulare und moderne Verständnis ist nach christlichen Maßstäben zu restriktiv, beeinflusst von Humes unbiblischer und untheologischer Definition des Wunders als „Verletzung der Naturgesetze“. Lesen Sie diesen Artikel für weitere Details.

2. Die biblische Definition hebt Gott als die ultimative Ursache hervor, die auf eine Weise wirken kann , die „mit den Gesetzen der Natur vereinbar“ ist, sodass wir „Wunder“ als ein Ereignis definieren können, dessen Ursache metaphysisch „über“ oder „außerhalb“ der Natur liegt. Nach dieser Definition hat ein Wunder immer eine physische Komponente, die messbar ist . Thomas von Aquin identifiziert in Summa Contra Gentiles, Kapitel 101, 3 Grade, wie sich diese Ursache gegenüber Naturgesetzen manifestiert : (Hervorhebung von mir)

   • [2] ... Den höchsten Rang unter den Wundern haben jene Ereignisse, bei denen von Gott etwas getan wird, was die Natur niemals tun könnte . Zum Beispiel, dass zwei Körper zusammenfallen sollten; dass die Sonne ihren Lauf umkehrt oder still steht; dass sich das Meer öffnet und einen Weg bietet, durch den Menschen passieren können. Und sogar unter diesen kann eine Ordnung beobachtet werden. Denn je größer die Dinge sind, die Gott tut, und je mehr sie dem Vermögen der Natur entzogen sind, desto größer ist das Wunder. Daher ist es wundersamer, dass die Sonne ihren Lauf umkehrt, als dass das Meer geteilt wird.
   • [3] ... den zweiten Grad unter den Wundern haben jene Ereignisse, bei denen Gott etwas tut, was die Natur tun kann, aber nicht in dieser Reihenfolge . Es ist ein Werk der Natur für ein Tier zu leben, zu sehen und zu gehen; aber nach dem Tod zu leben, zu sehen, nachdem er erblindet ist, nach einer Lähmung der Glieder zu gehen, das kann diese Natur nicht leisten – aber Gott vollbringt solche Werke manchmal auf wundersame Weise. Selbst unter diesem Grade von Wundern ist eine Abstufung erkennbar, je nachdem das, was getan wird, weiter von der Fähigkeit der Natur entfernt ist.
   • [4] Nun, der dritte Grad von Wundern tritt auf, wenn Gott das tut, was normalerweise durch das Wirken der Natur getan wird, aber ohne das Wirken der Prinzipien der Natur . Zum Beispiel kann eine Person durch göttliche Kraft von einem Fieber geheilt werden, das auf natürliche Weise geheilt werden könnte, und es kann unabhängig vom Wirken der Naturprinzipien regnen.

3. Eine flexiblere Definition ist: Alles, was Gott tut, das sich unerwartet (aufgrund seiner günstigen Umstände) im menschlichen Bewusstsein manifestiert , ob es eine physische Komponente hat oder nicht . Nach dieser Definition schließt es dann alle unten aufgeführten ein, die "aus der Lehre" den Heiligen Geist als ultimativen Agenten fordern:

   • unerwartete Bekehrung
   • plötzliche Gewissensbisse bei Menschen, die normalerweise einen schlechten Charakter haben
   • starke Überzeugung, Missionar / Priester / Ordensmann zu werden
   • Überzeugung, dass Gott sein Gebet erhört: Mann über Bord gerettet von einem Boot inmitten eines Sturms usw.
   • plötzlicher Ruf Gottes an St. Augustinus, der durch die Stimme von Kindern sagt, die "tolle lege, tolle lege" spielen
   • alle Visionen, Träume, Prophezeiungen und Worte der Erkenntnis
   • plötzliche Erfahrung von Freude, Frieden, Glückseligkeit, Gefühl, von Gott geliebt zu werden
   • plötzliche Befreiung von der persönlichen Sucht
   • Freiheit von Besessenheit durch Exorzismus
   • Heilung von Krebs nach einem Gebet

   Diese Definition ist schwieriger zu verifizieren, da es für einige Ereignisse möglicherweise keine physische Komponente gibt, sondern nur das Bewusstsein der Person, die es als einzigen Zeugen erlebt. Einige können auch nicht von Gott stammen, daher ist eine gewisse Unterscheidungskraft erforderlich, um sie „von Gott“ (Wunder), „von Dämon“ (Täuschung), „von sich selbst“ (psychologisch) oder „von der Natur“ (falsche Identifizierung) zu nennen. Dies wird wichtig, um falsche Prophezeiungen von wahren Prophezeiungen zu unterscheiden.

4. Das umfassendste definiert „Wunder“ als Nr. 3 oben, schließt aber auch alles ein, was Gott tut (bekannt durch die Lehre), das „erwartet“ / „gewöhnlich“ ist :

   • Transsubstantiation
   • Beseelung für jede Empfängnis
   • Allmähliche Umstellung ohne außergewöhnliche Ereignisse
   • Erleuchtung durch das Lesen der Schrift
   • Ästhetische Wertschätzung aus allgemeiner Offenbarung durch die Natur

   Da einige Ereignisse "regelmäßig" auftreten, einschließlich dieser in "Wunder", wird der Begriff verwässert und zu einem Begriff der Banalität. Wir brauchen auch die in Nr. 3 erwähnte Einsicht und Überprüfung.

Beachten Sie, dass Magie kein Wunder ist, da der Initiator NICHT Gott ist, sondern Männer/Frauen (Hexen, Schamanen, satanische Priester usw.), die sich mit Dämonen verbünden, um Naturgesetzen entgegenzuwirken.

Offensichtlich variieren die Definitionen stark, je nachdem, wen Sie fragen, aber es gibt grundlegende Definitionen, denen die meisten zustimmen werden.

Catholic Answers (das sich strikt an den Katechismus der Katholischen Kirche hält) definiert ein Wunder als eine außergewöhnliche spürbare Wirkung, die von Gott hervorgebracht wurde und die Macht und Ordnung der geschaffenen Natur übertrifft.

Dies scheint eine ziemlich gute Definition zu sein. Ich würde es (als konfessionsloser Christ) als ein Ereignis definieren, das sich den Naturgesetzen widersetzt.

Ich weiß nicht, wie oder warum irgendwelche Christen Einwände gegen diese Definition erheben würden.

Gibt es im Christentum eine einheitliche Definition des Wortes „Wunder“?

Es gibt wahrscheinlich keine Standarddefinition für das Wort Wunder; zumindest nicht für das, was ein Wunder an sich ist, denn Christen können sich nicht immer darauf einigen, was ein Wunder ist.

Zum Beispiel glauben Katholiken, dass der Akt der Weihe von Brot und Wein bei jeder katholischen Messe ein Wunder ist ( Transsubstantiation ). Einige christliche Konfessionen werden dies nicht als solches anerkennen.

Obwohl es keine klassische Definition ist, scheint Wikipedia auch eine allgemein offene Definition für ein Wunder zu haben :

Ein Wunder ist ein übernatürliches Ereignis, das durch natürliche oder wissenschaftliche Gesetze unerklärlich erscheint. In verschiedenen Religionen wird ein als Wunder bezeichnetes Phänomen oft den Handlungen eines übernatürlichen Wesens zugeschrieben, (insbesondere) einer Gottheit, eines Magiers, eines Wundertäters, eines Heiligen oder eines religiösen Führers

Die katholische Kirche glaubt, dass Wunder Werke Gottes sind, entweder direkt oder durch die Gebete und Fürbitten eines bestimmten Heiligen oder Heiligen. Mit einem Wunder ist meist ein bestimmter Zweck verbunden, zB die Bekehrung einer oder mehrerer Personen zum katholischen Glauben oder der von Gott gewollte Bau einer Kirche. Die Kirche sagt, dass sie versucht, sehr vorsichtig zu sein, wenn es darum geht, die Gültigkeit vermeintlicher Wunder zu bestätigen. Die katholische Kirche stellt nach eigenen Angaben besonders strenge Anforderungen an die Echtheitsprüfung des Wunders. Der Prozess wird von der Kongregation für die Selig- und Heiligsprechungsprozesse überwacht.

Für eine Mehrheit der evangelikalen Christen stellt der Biblizismus sicher, dass die in der Bibel beschriebenen Wunder immer noch relevant sind und im Leben des Gläubigen gegenwärtig sein können. Heilungen, schulische oder berufliche Erfolge, die Geburt eines Kindes nach mehreren Versuchen, das Ende einer Sucht etc. wären greifbare Beispiele für das Eingreifen Gottes mit dem Glauben und Gebet, durch den Heiligen Geist. In den 1980er Jahren betonte die neocharismatische Bewegung Wunder und Glaubensheilung erneut. In manchen Kirchen ist daher den Glaubensheilungen mit Handauflegung im Gottesdienst oder Evangelisationsaktionen ein besonderer Platz vorbehalten. Glaubensheilung oder göttliche Heilung gilt als Erbe Jesu, das durch seinen Tod und seine Auferstehung erworben wurde.

Die grundlegendste und klassischste Definition eines Wunders wäre wie folgt:

Wunder

Definition

Eine sinnlich wahrnehmbare Wirkung, die zumindest die Kräfte der sichtbaren Natur übertrifft, die von Gott hervorgebracht wird, um eine Wahrheit zu bezeugen oder die Heiligkeit eines Menschen zu bezeugen. (etym. lat. miraculum, Wunder, Wunder; von mirari, sich wundern.)

Wie diese Definition zu interpretieren ist, variiert je nach Person und Konfession.

Der folgende lange Artikel über Wunder aus der Katholischen Enzyklopädie erklärt gut die tiefgreifende Sichtweise des Katholizismus:

Wunder

Im Allgemeinen eine wunderbare Sache, wenn das Wort im klassischen Latein so verwendet wird; in einem bestimmten Sinne bezeichnet die lateinische Vulgata mit Miracula Wunder besonderer Art, die im griechischen Text deutlicher durch die Begriffe terata, dynameis, semeia ausgedrückt werden , dh Wunder, die von übernatürlichen Kräften als Zeichen einer besonderen Mission oder Gabe und ausdrücklich ausgeführt werden Gott zugeschrieben.

Diese Begriffe werden gewöhnlich im Neuen Testament verwendet und drücken die Bedeutung des Wunders der Vulgata aus. So spricht der heilige Petrus in seiner ersten Predigt von Christus als von Gott bewährt, dynamesin , kai terasin kai semeiois ( Apg Korinther 12:12 ). Ihre gemeinsame Bedeutung findet sich in dem Begriff erga , dh Werke, dem Wort, das in den Evangelien ständig verwendet wird, um die Wunder Christi zu bezeichnen. Die Analyse dieser Begriffe ergibt daher Art und Umfang des Wunders.

Natur

(1) Das Wort Teratabedeutet wörtlich "Wunder", in Bezug auf durch ihr Auftreten ausgelöste Staunen, also Wirkungen, die in der materiellen Schöpfung hervorgebracht werden und die Sinne ansprechen und erfassen, normalerweise durch den Sehsinn, manchmal durch das Hören, z. B. die Taufe von Jesus, die Bekehrung des heiligen Paulus. Obwohl die Werke der göttlichen Gnade, wie die sakramentale Gegenwart, über der Macht der Natur stehen und allein Gott zu verdanken sind, können sie daher nur im weiten Sinne des Wortes als Wunder bezeichnet werden, dh als übernatürliche Wirkungen, aber sie sind keine Wunder in dem hier verstandenen Sinne, denn Wunder im engeren Sinne sind offensichtlich. Das Wunder fällt in den Bereich der Sinne, entweder im Werk selbst (z. B. die Auferweckung der Toten zum Leben) oder in seinen Wirkungen (z. B. die Gaben des eingegossenen Wissens bei den Aposteln).

Das Wunder des Wunders beruht auf der Tatsache, dass seine Ursache verborgen ist und eine andere Wirkung erwartet wird als die, die tatsächlich stattfindet. Daher wird das Wunder im Vergleich zum gewöhnlichen Lauf der Dinge außergewöhnlich genannt. Bei der Analyse des Unterschieds zwischen dem außergewöhnlichen Charakter des Wunders und dem gewöhnlichen Lauf der Natur verwenden die Kirchenväter und Theologen die Begriffe oben, wider und außerhalb der Natur. Diese Begriffe drücken aus, in welcher Weise das Wunder außergewöhnlich ist.

Ein Wunder gilt als über der Natur, wenn die Wirkung über den Kräften und Kräften der Geschöpfe liegt, deren Ausdruck die bekannten Naturgesetze sind, wie die Auferweckung eines Toten, z. B. Lazarus ( Joh 11 ), der Witwe Sohn ( 1 Könige 17 ). Ein Wunder liegt außerhalb oder neben der Natur, wenn Naturkräfte zwar die Macht haben, die Wirkung zumindest teilweise hervorzurufen, sie aber nicht von sich aus allein so hervorbringen können, wie sie tatsächlich zustande gekommen ist. So übersteigt die Wirkung im Überfluss die Macht der Naturkräfte bei weitem oder sie erfolgt augenblicklich ohne die Mittel oder Prozesse, die die Natur anwendet. Zur Veranschaulichung haben wir die Brotvermehrung durch Jesus ( Johannes 6 ), die Umwandlung von Wasser in Wein in Kana ( Johannes 2) – denn die Feuchtigkeit der Luft wird durch natürliche und künstliche Prozesse in Wein umgewandelt – oder die plötzliche Heilung eines großen Teils erkrankten Gewebes durch einen Wasserzug. Ein Wunder gilt als wider die Natur, wenn die erzielte Wirkung dem natürlichen Lauf der Dinge widerspricht.

Der Begriff Wunder impliziert hier den direkten Gegensatz der tatsächlich erzeugten Wirkung zu den wirkenden natürlichen Ursachen, und sein unvollkommenes Verständnis hat im modernen Denken zu viel Verwirrung geführt. So nennt Spinoza ein Wunder eine Verletzung der Ordnung der Natur (proeverti, "Tract. Theol. Polit.", vi). Hume sagt, es sei eine „Verletzung“ oder ein „Verstoß“, und viele Schriftsteller – zB Martensen, Hodge, Baden-Powell, Theodore Parker – verwenden den Begriff für Wunder als Ganzes. Aber nicht jedes Wunder widerspricht der Natur, denn es gibt Wunder über oder außerhalb der Natur.

Auch hier bedeutet der Begriff wider die Natur nicht „unnatürlich“ im Sinne von Zwietracht und Verwirrung. Die Kräfte der Natur sind unterschiedlich stark und stehen in ständiger Wechselwirkung. Dadurch entstehen Interferenzen und Gegenwirkungen von Kräften. Dies gilt für mechanische, chemische und biologische Kräfte. Ebenso greife ich zu jedem Zeitpunkt des Tages in die natürlichen Kräfte um mich herum ein und kämpfe ihnen entgegen. Ich studiere die Eigenschaften von Naturkräften im Hinblick auf eine bewusste Kontrolle durch intelligentes Gegenwirken einer Kraft gegen eine andere. Intelligentes Gegensteuern markiert Fortschritte in der Chemie, in der Physik – zB Dampflokomotive, Luftfahrt – und in den Verordnungen des Arztes. Der Mensch beherrscht die Natur, ja, er kann nur durch die Gegenwirkung der Naturkräfte leben. Obwohl all dies um uns herum vor sich geht, sprechen wir nie von verletzten Naturkräften. Diese Kräfte arbeiten immer noch nach ihrer Art, und keine Kraft wird zerstört, noch wird irgendein Gesetz gebrochen, noch entsteht Verwirrung. Die Einführung des menschlichen Willens kann eine Verschiebung der physikalischen Kräfte bewirken, aber keine Störung physikalischer Vorgänge.

Nun, in einem Wunder ist Gottes Handeln in Bezug auf seinen Einfluss auf Naturkräfte analog zu dem Handeln der menschlichen Persönlichkeit. So ist es zB gegen die Natur des Eisens zu schwimmen, aber die Handlung von Eliseus, den Axtkopf an die Wasseroberfläche zu heben ( 2. Könige 6 ), ist nicht mehr eine Verletzung oder Übertretung oder ein Verstoß gegen Naturgesetze, als wenn er sie mit der Hand erhebt. Wiederum liegt es in der Natur des Feuers zu brennen, aber als z. B. die drei Kinder unberührt im Feuerofen aufbewahrt wurden ( Daniel 3 ), war nichts Unnatürliches an der Handlung, wie diese Autoren das Wort verwenden, genausowenig wie dort wäre bei der Errichtung einer Wohnung absolut feuerfest. In dem einen wie in dem anderen Fall gab es keine Lähmung der Naturkräfte und keine daraus resultierende Unordnung.

Das außergewöhnliche Element des Wunders – dh ein Ereignis außerhalb des gewöhnlichen Laufs der Dinge; ermöglicht es uns, die Lehre der Theologen zu verstehen, dass Ereignisse, die normalerweise im natürlichen oder übernatürlichen Lauf der göttlichen Vorsehung stattfinden, keine Wunder sind, obwohl sie über die Wirksamkeit natürlicher Kräfte hinausgehen. So ist zB die Erschaffung der Seele kein Wunder, denn sie vollzieht sich im gewöhnlichen Lauf der Natur. Nochmals, die Rechtfertigung des Sünders, die eucharistische Gegenwart, die sakramentalen Wirkungen sind aus zwei Gründen keine Wunder: Sie liegen außerhalb des Fassungsvermögens der Sinne und sie gehören zum gewöhnlichen Lauf der übernatürlichen Vorsehung Gottes.

(2) Das Wort dynamis , „Macht“, wird im Neuen Testament verwendet, um Folgendes zu bezeichnen:

• die Kraft, Wunder zu wirken (en dymamei semeion – Römer 15:19 );

• mächtige Werke als Wirkungen dieser Kraft, dh Wunder selbst ( al pleistai dynameis autou – Matthäus 11:20 ) und drückt die wirksame Ursache des Wunders aus, dh göttliche Kraft.

Daher wird das Wunder als übernatürlich bezeichnet, weil die Wirkung jenseits der produktiven Kraft der Natur liegt und übernatürliches Wirken impliziert. So lehrt der heilige Thomas: „Diese Wirkungen sind mit Recht als Wunder zu bezeichnen, die von göttlicher Macht außerhalb der gewöhnlich in der Natur beobachteten Ordnung gewirkt werden“ (Contra Gent., III, cii), und sie sind außerhalb der natürlichen Ordnung, weil sie sind „außerhalb der Ordnung oder Gesetze der gesamten geschaffenen Natur“ (ST I-II:113:10). Daher fügt dynamis der Bedeutung von terata hinzu, indem es auf die wirksame Ursache hinweist. Aus diesem Grund werden Wunder in der Schrift „der Finger Gottes“ ( Exodus 8:19, Lukas 11:20 ), „die Hand des Herrn“ ( 1. Samuel 5:6 ), „die Hand unseres Gottes“ ( Esra 8:31). Indem das Wunder auf Gott als seine wirksame Ursache verwiesen wird, wird der Einwand beantwortet, dass das Wunder unnatürlich ist, dh ein unverursachtes Ereignis ohne Bedeutung oder Ort in der Natur. Mit Gott als Ursache hat das Wunder einen Platz in den Entwürfen von Gottes Vorsehung (Contra Gent. III, xcviii). In diesem Sinne – dh relativ zu Gott – spricht der heilige Augustinus vom Wunder als natürlich (Gottesstadt XXI,8). Ein Ereignis steht über dem Lauf der Natur und jenseits ihrer Produktivkräfte:

• hinsichtlich ihrer substantiellen Natur, dh wenn die Wirkung von solcher Art ist, dass keine Naturgewalt sie in irgendeiner Art und Weise zustande bringen könnte, wie z. B. die Auferweckung des Sohnes der Witwe ( Lukas 7 ) , oder die Heilung des Blindgeborenen ( Johannes 9 ). Diese Wunder werden Substanzwunder ( quoad substantiam ) genannt.

In Bezug auf die Art und Weise, in der die Wirkung erzeugt wird, dh wenn es Kräfte in der Natur gibt, die geeignet und in der Lage sind, die Wirkung als solche hervorzurufen, wird die Wirkung jedoch auf eine ganz andere Art und Weise erzeugt, als sie natürlicherweise sein sollte durch ein Wort vollzogen, dh augenblicklich, zB die Heilung des Aussätzigen ( Lukas 5 ). Diese werden nach der Art ihrer Herstellung Wunder genannt ( quoad modum ).

Gottes Kraft zeigt sich im Wunder:

• direkt durch sein eigenes unmittelbares Handeln oder mittelbar durch Geschöpfe als Mittel oder Instrumente.

Im letzteren Fall müssen die Wirkungen Gott zugeschrieben werden, denn Er wirkt in und durch die Instrumente; „Ipso Deo in illis operante“ (Augustinus, City of God X.12). Daher wirkt Gott Wunder durch die Mittel

• von Engeln, zB die drei Kinder im Feuerofen ( Daniel 3 ), die Befreiung des hl. Petrus aus dem Gefängnis ( Apg 12 );

• B. Moses und Aaron ( Exodus 7 ), Elias ( 1. Könige 17 ), Eliseus ( 2. Könige 5 ), die Apostel ( Apg. 2:43 ), St. Petrus ( Apg. 3:9 ), St. Paul ( Apostelgeschichte 19 ), die frühen Christen ( Galater 3:5 ).

Auch in der Bibel wie in der Kirchengeschichte erfahren wir, dass belebte Dinge Instrumente göttlicher Macht sind, nicht weil sie an sich etwas Vorzügliches haben, sondern durch eine besondere Beziehung zu Gott. So unterscheiden wir heilige Reliquien, z. B. den Mantel des Elias ( 2. Könige 2 ), den Leichnam des Eliseus ( 2. Könige 13 ), den Saum des Gewandes Christi ( Matthäus 9 ), die Taschentücher des hl. Paulus ( Apg. 19,12 ) ; heilige Bilder, z. B. die eherne Schlange (4. Mose 21); heilige Dinge, z. B. die Bundeslade, die heiligen Gefäße des Tempels ( Daniel 5 ); B. der Tempel von Jerusalem ( 2. Chronik 6:7 ), das Wasser des Jordan ( 2. Könige 5 ), der Teich von Bethsaida (Johannes 5 ). Daher ist die Behauptung einiger moderner Schriftsteller, dass ein Wunder eine sofortige Handlung göttlicher Macht erfordert, nicht wahr. Es genügt, dass das Wunder auf das Eingreifen Gottes zurückzuführen ist, und seine Natur wird durch das völlige Fehlen eines Verhältnisses zwischen der Wirkung und dem, was Mittel oder Instrumente genannt werden, offenbart.

Das Wort semeion bedeutet "Zeichen", ein Appell an die Intelligenz, und drückt den Zweck oder die endgültige Ursache des Wunders aus. Ein Wunder ist ein Faktor in der Vorsehung Gottes über die Menschen. Daher sind die Herrlichkeit Gottes und das Wohl der Menschen die primären oder höchsten Ziele jedes Wunders. Dies wird von Christus in der Auferweckung des Lazarus ( Johannes 11 ) deutlich zum Ausdruck gebracht, und der Evangelist sagt, dass Jesus, als er sein erstes Wunder in Kana vollbrachte, „seine Herrlichkeit offenbarte“ ( Johannes 2,11) .). Daher muss das Wunder der Heiligkeit, Güte und Gerechtigkeit Gottes würdig sein und dem wahren Wohl der Menschen förderlich sein. Daher werden sie nicht von Gott durchgeführt, um physische Defekte in Seiner Schöpfung zu reparieren, noch sind sie dazu bestimmt, Unordnung oder Zwietracht zu erzeugen, noch erzeugen sie Unordnung; enthalten sie irgendein Element, das böse, lächerlich, nutzlos oder bedeutungslos ist? Daher sind sie nicht auf einer Ebene mit bloßen Wundern, Tricks, Werken der Genialität oder Magie. Die Wirksamkeit, der Nutzen, der Zweck der Arbeit und die Art und Weise ihrer Ausführung zeigen deutlich, dass sie der göttlichen Macht zugeschrieben werden muss. Dieser hohe Stellenwert und die Würde des Wunders zeigen sich z. B. in den Wundern des Mose ( Exodus 7-10 ), des Elias ( 1), von Eliseus (2 Könige 5). Die Menge verherrlichte Gott bei der Heilung des Gelähmten ( Matthäus 9:8 ), des Blinden ( Lukas 18:43 ), bei den Wundern Christi im Allgemeinen ( Matthäus 15:31, Lukas 19:37 ), wie bei der Heilung des Gelähmten durch St. Petrus ( Apg. 4:21 ). Daher sind Wunder Zeichen der übernatürlichen Welt und unserer Verbindung mit ihr.

In Wundern können wir immer sekundäre Zwecke unterscheiden, die jedoch den primären Zwecken untergeordnet sind. Daher

• sie sind Beweise, die die Wahrheit einer göttlichen Mission oder einer Glaubens- oder Morallehre bezeugen und bestätigen, z. B. Moses ( Exodus 4 ), Elias ( 1 Könige 17:24 ). Aus diesem Grund sehen die Juden in Christus „den Propheten“ (Johannes 6,14), in dem „Gott sein Volk besucht hat“ ( Lukas 7,16 ). Daher glaubten die Jünger an Ihn ( Johannes 2:11 ) und Nikodemus ( Johannes 3:2) und den Blindgeborenen ( Johannes 9:38 ) und die vielen, die die Auferweckung des Lazarus gesehen hatten ( Johannes 11:45 ). Jesus berief sich ständig auf seine „Werke“, um zu beweisen , dass er von Gott gesandt wurde und dass er der Sohn Gottes ist, z). Er behauptet, dass seine Wunder ein größeres Zeugnis sind als das Zeugnis von Johannes ( Johannes 5:36 ), verurteilt diejenigen, die nicht glauben wollen ( Johannes 15:24 ), während er diejenigen lobt, die es tun ( Johannes 17:8 ), und zeigt Wunder als die Zeichen des wahren Glaubens ( Markus 16:17 ). Die Apostel berufen sich auf Wunder als Bestätigung der Göttlichkeit und Sendung Christi ( Johannes 20:31 ; Apostelgeschichte 10:38 ), und Paulus zählt sie als Zeichen seines Apostelamtes ( 2. Korinther 12:12 ).

Wunder werden vollbracht, um wahre Heiligkeit zu bezeugen. So verteidigt Gott zB Moses ( Numeri 12 ), Elias ( 2 Könige 1 ), Eliseus ( 2 Könige 13 ). Daher das Zeugnis des Blindgeborenen ( Johannes 9,30 ff. ) und die offiziellen Prozesse bei der Heiligsprechung von Heiligen.

Als Vorteile entweder geistlich oder zeitlich. Die zeitlichen Gunstgaben sind stets geistlichen Zwecken untergeordnet, denn sie sind eine Belohnung oder ein Pfand der Tugend, z. B. die Witwe von Sarephta ( 1 5 ), die Befreiung des heiligen Petrus aus dem Gefängnis ( Apg 12 ), des heiligen Paulus aus dem Schiffbruch ( Apg 27 ). Also semeion, dh "Zeichen", vervollständigt die Bedeutung von dynamis, dh "[göttliche] Kraft". Es offenbart das Wunder als einen Akt der übernatürlichen Vorsehung Gottes über die Menschen. Es gibt teras, dh „Wunder“, einen positiven Inhalt, denn während das Wunder das Wunder als eine Abweichung vom gewöhnlichen Lauf der Natur darstellt, gibt das Zeichen den Zweck der Abweichung an.

Das zeigt diese Analyse

• das Wunder ist im Wesentlichen ein Appell an das Wissen. Daher lassen sich Wunder von rein natürlichen Vorkommnissen unterscheiden. Ein Wunder ist eine Tatsache in der materiellen Schöpfung und fällt unter die Beobachtung der Sinne oder kommt zu uns durch Zeugnis, wie jede natürliche Tatsache. Sein wunderbarer Charakter ist bekannt:

• aus positiver Kenntnis der Naturkräfte, z. B. dem Gesetz der Schwerkraft, dem Gesetz, dass Feuer brennt. Zu sagen, dass wir nicht alle Naturgesetze kennen und daher ein Wunder nicht kennen können (Rousseau, "Lett. de la Mont.", let. iii), ist nebensächlich, denn es würde das Wunder zu einem Appell machen Ignoranz. Ich kenne vielleicht nicht alle Gesetze des Strafgesetzbuches, aber ich kann mit Sicherheit wissen, dass eine Person in einem bestimmten Fall gegen ein bestimmtes Gesetz verstößt.

Aus unserem positiven Wissen um die Grenzen der Naturgewalten. So kennen wir z. B. vielleicht nicht die Stärke eines Menschen, aber wir wissen, dass er allein keinen Berg versetzen kann. Durch die Erweiterung unseres Wissens über die Naturkräfte hat der Fortschritt der Wissenschaft ihre Sphäre eingeschränkt und ihre Grenzen definiert, wie im Gesetz der Abiogenese. Sobald wir also Grund zu der Annahme haben, dass irgendein Ereignis, wie ungewöhnlich oder selten es auch erscheinen mag, natürlichen Ursachen entspringen oder dem gewöhnlichen Lauf der Natur entsprechen könnte, verlieren wir sofort die Überzeugung, dass es sich um ein Wunder handelt. Ein Wunder ist eine Manifestation der Macht Gottes; solange dies nicht klar ist, würden wir es als solches ablehnen.

Wunder sind Zeichen der Vorsehung Gottes über die Menschen, daher sind sie von hohem moralischen Charakter, einfach und offensichtlich in den wirkenden Kräften, in den Umständen ihres Wirkens und in ihrem Ziel und Zweck. Nun weist die Philosophie auf die Möglichkeit hin, und die Offenbarung lehrt die Tatsache, dass geistige Wesen, sowohl gute als auch schlechte, existieren und größere Macht besitzen als der Mensch. Abgesehen von der spekulativen Frage nach der angeborenen Kraft dieser Wesen sind wir sicher, dass Gott allein jene Wirkungen vollbringen kann, die substantielle Wunder genannt werden, z. B. die Erweckung von Toten zum Leben,

• dass Wunder, die von den Engeln vollbracht werden, wie sie in der Bibel aufgezeichnet sind, immer Gott zugeschrieben werden und die Heilige Schrift keinen geringeren als göttlichen Wundern göttliche Autorität verleiht;

• dass die Heilige Schrift die Macht der bösen Geister als streng bedingt zeigt, z. B. Zeugnis der ägyptischen Zauberer ( Exodus 8:19 ), die Geschichte von Hiob, böse Geister erkennen die Macht Christi an ( Matthäus 8:31 ), das ausdrückliche Zeugnis von Christus selbst ( Matthäus 24:24 ) und der Apokalypse (Offenbarung 9:14). Zugegeben, dass diese Geister Wunder vollbringen können – dh Werke der Geschicklichkeit und des Einfallsreichtums, die im Verhältnis zu unseren Kräften wie Wunder erscheinen mögen –, doch fehlt diesen Werken die Bedeutung und der Zweck, die sie als die Sprache Gottes für die Menschen prägen würden.

Arten von Wundern

Der heilige Thomas von Aquin unterscheidet in Summa Contra Gentiles , lib. 3 Kappe. 101 (vom höchsten zum niedrigsten):

1. "jene Ereignisse, bei denen etwas von Gott getan wird, was die Natur niemals tun könnte."
2. "jene Ereignisse, bei denen Gott etwas tut, was die Natur tun kann, aber nicht in dieser Reihenfolge"
3. "wenn Gott tut, was normalerweise durch das Wirken der Natur getan wird, aber ohne das Wirken der Prinzipien der Natur."