Gibt es Konfessionen, die offizielle Ratschläge geben, wie sie mit der Ungewissheit in ihren Lehren umgehen sollen?

Es gibt Unsicherheiten innerhalb der Konfessionen und zwischen den Konfessionen. Es gibt auch Dinge, in denen sich die Konfessionen unterscheiden und die sich dennoch alle "sicher" sind.

Eine unabhängige konservative Baptistenkirche, die ich kenne, schlägt ein Konzept namens „Wahrheiten in Spannung“ bezüglich der Unsicherheit innerhalb der Theologie der Denomination vor. Zum Beispiel wird die absolute, universelle Souveränität Gottes in der einen Hand gehalten und die individuelle menschliche Wahl in der anderen Hand. Diese beiden können nicht vollständig miteinander versöhnt werden, aber keiner von beiden kann freigelassen oder verunglimpft werden, da sie in der Schrift eindeutig offenbart sind.

Viele eschatologische Theoreme fallen in diese Kategorie. Die Entrückung der Gemeinde vor dem Jahrtausend vor der Trübsal könnte zum Beispiel innerhalb einer Konfession als wahr gelehrt werden, während sie gleichzeitig nicht so notwendig ist, um für die Errettung zu glauben.

In Bezug auf die Unsicherheit innerhalb und zwischen den Konfessionen wird ein anderer Begriff geprägt: "Im Wesentlichen Einheit; im Unwesentlichen Freiheit; in allen Dingen Nächstenliebe". Unter diesem Konzept könnte ein Baptist zum Beispiel eine christliche Gemeinschaft mit einem Adventisten haben, da die Dinge, die für den Baptisten als wesentlich angesehen werden, vom Adventisten gehalten werden und die Unterschiede in der Kategorie der nicht wesentlichen liegen. Der Adventist ist möglicherweise nicht in der Lage, sich zu revanchieren, wenn einige der Unterschiede in der nicht-essentiellen Kategorie der Baptisten in der essentiellen Kategorie der Adventisten liegen.

Eine christliche Gemeinschaft zwischen einem Baptisten und einem Zeugen Jehovas (zum Beispiel) wäre aufgrund scharfer Divergenzen in wesentlichen Lehren unmöglich. Diese beiden mögen eine persönliche oder berufliche Freundschaft genießen, da sie in den Slot „in allen Dingen Wohltätigkeit“ fallen.

Offensichtlich müssen dann Wesensmerkmale, Unwesentlichkeiten, christliche Gemeinschaft und eine ganze Reihe von Begriffen definiert werden … was zu anhaltender Unsicherheit und Meinungsverschiedenheiten führt.

Gibt es Konfessionen, die offen das Vorhandensein (einiger) Unsicherheiten in (einigen) ihrer Lehren anerkennen und ihren Mitgliedern offizielle Ratschläge geben, wie mit dieser Unsicherheit umzugehen ist?

Solche Möglichkeiten gibt es in der katholischen Lehre. Zumindest wenn ich deine Frage richtig verstehe.

Sie basieren in der Regel auf sehr spezifischen, aber begrenzten Umständen.

Zum Beispiel die Frage der Evolution? Katholiken ist es erlaubt, die Evolutionstheorie über die traditionellen Ansichten der Schöpfung zu stellen.

Die Enzyklika Humani generis von Papst Pius XII.

Die Kirche verbietet nicht, dass ... Forschungen und Diskussionen von Seiten erfahrener Männer in Bezug auf die Evolutionslehre stattfinden, soweit sie nach dem Ursprung des menschlichen Körpers als von vornherein fragt -existierende und lebende Materie.

Die Lehre von Papst Pius XII. lässt sich wie folgt zusammenfassen:

• Die Frage nach dem Ursprung des menschlichen Körpers aus präexistenter und lebendiger Materie ist eine legitime Fragestellung der Naturwissenschaft.

• Katholiken sind frei, sich ihre eigene Meinung zu bilden, aber sie sollten dies mit Vorsicht tun; sie sollten Tatsachen nicht mit Vermutungen verwechseln, und sie sollten das Recht der Kirche respektieren, Angelegenheiten zu definieren, die die Offenbarung berühren.

• Katholiken müssen jedoch glauben, dass Menschen Seelen haben, die unmittelbar von Gott geschaffen wurden. Da die Seele eine geistige Substanz ist, wird sie nicht durch Umwandlung von Materie, sondern direkt von Gott ins Leben gerufen, wodurch die besondere Einzigartigkeit jedes Menschen entsteht. Alle Menschen stammen von einem Individuum ab, Adam, der die Erbsünde auf die ganze Menschheit übertragen hat. Katholiken glauben daher möglicherweise nicht an „Polygenismus“, die wissenschaftliche Hypothese, dass die Menschheit von einer Gruppe ursprünglicher Menschen abstammt (dass es viele Adams und Evas gab).

Einige Theologen glauben, dass Pius XII den Glauben an Polygenismus ausdrücklich als erlaubt ausschließt. Eine andere Deutung könnte lauten: Da wir heute tatsächlich Denkmodelle haben, wie man den Polygenismus mit der Erbsünde versöhnt, braucht man ihn nicht zu verurteilen. Der relevante Satz ist dieser:

Nun ist keineswegs ersichtlich, wie eine solche Meinung (Polygenismus) mit dem in Einklang zu bringen ist, was die Quellen der geoffenbarten Wahrheit und die Dokumente des Lehramtes der Kirche in Bezug auf die Erbsünde vorschlagen, die von einer tatsächlich begangenen Sünde ausgeht ein individueller Adam ist und der durch die Generation an alle weitergegeben wird und in jedem als sein eigen ist. — Pius XII, Humani generis, 37 und Fußnote bezieht sich auf Römer 5:12–19; Konzil von Trient, Sitzung V, Kanon 1–4

Evolution und die katholische Kirche

Der Katholik glaubt an die Himmelfahrt Mariens. Die Definition berührt jedoch nicht die Frage, wie oder ob Maria gestorben ist. Einige glauben, dass sie ohne zu sterben in den Himmel aufgenommen wurde. Die Überlieferung besagt jedoch, dass sie physisch vor ihrer Himmelfahrt gestorben ist. Katholiken steht es frei, beide Theorien zu glauben, müssen sich aber an das Dogma der Himmelfahrt Mariens halten.

1950 berief sich Papst Pius XII. auf die päpstliche Unfehlbarkeit, um das Dogma der Himmelfahrt der Heiligen Jungfrau in seiner Apostolischen Konstitution Munificentissimus Deus zu definieren:

Wir verkünden und definieren es als ein von Gott offenbartes Dogma, dass die unbefleckte Mutter Gottes, Maria, die ewige Jungfrau, am Ende ihres irdischen Lebens mit Leib und Seele in die Herrlichkeit des Himmels aufgenommen wurde.

Maria Himmelfahrt

In der dogmatischen Erklärung wurde der Ausdruck „den Lauf ihres irdischen Lebens vollendet“ sorgfältig geschrieben, um die Frage offen zu lassen, ob Maria vor ihrer Himmelfahrt gestorben ist oder nicht, oder ob Maria, wie bei der Himmelfahrt des Propheten Elia, vorher angenommen wurde Tod; beide Möglichkeiten sind in der Formulierung erlaubt. Es ist eine Frage der Nuance!

Wenn Punkte des Dogmas unsicher sind, spekulieren Theologen oft über ihre Ergebnisse. Rom hat uns hier einige Richtlinien gegeben, an die wir uns halten sollten.

Wenn das dogmatische Material mit Hilfe der historischen Methode aus seinen Quellen abgeleitet worden ist, erwartet den Theologen eine weitere folgenschwere Aufgabe: die philosophische Würdigung, die spekulative Untersuchung und Erläuterung des ans Licht gebrachten Materials. Dies ist der Zweck der "scholastischen" Methode, von der die "scholastische Theologie" ihren Namen hat.

Der Umfang der scholastischen Methode ist vierfach:

• den Inhalt des Dogmas vollständig zu erschließen und mit Hilfe der Dialektik zu analysieren;

• eine logische Verbindung zwischen den verschiedenen Dogmen herzustellen und sie in einem gut gestrickten System zu vereinen;

• aus den Prämissen durch syllogistisches Denken neue Wahrheiten abzuleiten, die als „theologische Schlussfolgerungen“ bezeichnet werden;

• Gründe, Analogien, kongruente Argumente für die Dogmen finden;

Vor allem aber, um zu zeigen, dass die Geheimnisse des Glaubens, obwohl sie der Vernunft entzogen sind, ihren Gesetzen nicht widersprechen, sondern für unseren Intellekt annehmbar gemacht werden können. Es ist offensichtlich, dass der letzte Zweck dieser philosophischen Spekulationen nicht darin bestehen kann, Dogmen endgültig in bloße Naturwahrheiten aufzulösen oder die Mysterien ihres übernatürlichen Charakters zu berauben, sondern die Glaubenswahrheiten zu erklären, ihnen eine philosophische Grundlage zu geben, sie zu bringen sie näher an den menschlichen Verstand. Der Glaube muss immer der feste Boden bleiben, auf dem die Vernunft aufbaut, und der Glaube seinerseits strebt nach dem Verstehen (fides quoerens intellectum). Daher das berühmte Axiom des heiligen Anselm von Canterbury: Credo ut intellegam. So hoch man die Ergebnisse positiver Theologie auch einschätzen mag, eines ist sicher: der wissenschaftliche Charakter der dogmatischen Theologie beruht nicht so sehr auf der Exaktheit ihrer exegetischen und historischen Beweise als auf der philosophischen Erfassung des Dogmeninhalts. Aber bei der Bewältigung dieser Aufgabe kann der Theologe nicht auf die moderne Philosophie mit ihrer endlosen Verwirrung zurückgreifen, sondern auf die glorreiche Vergangenheit seiner eigenen Wissenschaft. -Dogmatische Theologie (Methoden der Dogmatik)

Als sowohl scientia als auch sapientia ist Theologie nicht nur ein historisches Unterfangen, sondern ein Studium der Wahrheit über Gott, eine Aufgabe, die heute so notwendig ist wie zu allen Zeiten. Unser Ziel ist es, das Studium der theologischen Tradition von denen zurückzugewinnen, die es auf bloße Geschichte verbannen würden, und wir hoffen, dadurch das Streben nach heiliger Weisheit zu unternehmen, indem wir in die Fußstapfen der Väter und Kirchenlehrer der katholischen Kirche treten.

UU (Unitarian Universalist) „Christen“ erkennen Irrtümer in den Evangelien, indem sie die Schrift nur zum Verständnis des Konzepts von Gott verwenden. Die UUA (Unitarian Universalist Association) erklärt öffentlich: „Die Schrift ist niemals das einzige Wort oder das letzte Wort.“ [Wie ist UUA dann christlich?] - Die Unitarian Universalist Association erklärt ihre eigene Sichtweise der Weisheitsliteratur auf uua.org:

Die meisten unitarischen Universalisten [Christen] glauben an Gott, aber nicht an den traditionellen Gott als Dreifaltigkeit, den die meisten christlichen Kirchen fördern. Der christliche Gott der UU ist allliebend, wie unsere universalistischen Vorfahren lehrten, und eine Einheit, wie unsere unitarischen Vorfahren lehrten. Dieser Gott ist zu groß, um in einer Person, einem Buch, einer Tradition oder einer Zeit in der Geschichte enthalten zu sein. Für UU-Christen ist Jesus eine Inspiration und seine Lehren sind tiefgreifend – er besitzt einen göttlichen Funken, der in uns allen geboren wird und unser ganzes Leben lang kultiviert werden kann.

Unsere Gemeinden feiern Weihnachten und Ostern mit einer liberalen und integrativen Wendung. Unser Gottesdienststil und unser Gottesdiensttag stammen aus der christlichen Tradition, auch wenn unsere Anbetung aus vielen Quellen schöpft. Die Bibel und ihre vielen Auslegungen haben unsere Geschichte maßgeblich geprägt.

Einige unserer UU-Gemeinden sind christlich orientiert, beten regelmäßig mit dem Neuen Testament, spenden Abendmahl und feiern das ganze Jahr über christliche Feiertage. Alle unsere Gemeinden heißen Menschen mit christlichem Hintergrund und Glauben willkommen.

https://www.uua.org/beliefs/what-we-believe/beliefs/christianity

Über "heilige" Texte :

Man könnte sagen, dass das Leben unsere Schrift ist. Während Unitarismus und Universalismus beide Wurzeln in der protestantischen christlichen Tradition haben, wo die Bibel der heilige Text ist, suchen wir jetzt nach zusätzlichen Quellen für religiöse und moralische Inspiration. Über zwei Jahrhunderte hat sich unsere religiöse Tradition, eine „lebendige Tradition“, von ihren Wurzeln aus verzweigt. Wir feiern die spirituellen Einsichten der Weltreligionen und erkennen die Weisheit in vielen Schriften an.

Wenn wir in der Anbetung eine Schrift lesen, sei es die Bibel, das Dhammapada oder das Tao Te-Ching, interpretieren wir sie als ein Produkt ihrer Zeit und ihres Ortes. Es gibt dort Weisheit und inspirierende Geschichten, aber die Schrift darf nicht eng oder unterdrückend ausgelegt werden. Es kann schön, inspirierend und weise sein. Aber in unserer Tradition ist die Schrift niemals das einzige Wort oder das letzte Wort.

Von Anfang an haben wir auf die menschliche Fähigkeit vertraut, Vernunft zu gebrauchen und Schlüsse über die Religion zu ziehen. Beeinflusst von Erfahrung, Kultur und Gemeinschaft, wählt jeder von uns letztendlich das, was uns heilig ist.

https://www.uua.org/beliefs/what-we-believe/sacred-texts

Geht es den UU „Christen“ nur darum, Ihnen oder Gott zu dienen? - Das ist eine ganz andere Frage.