Gibt es Schriftstellen in den heiligen Schriften, die uns sagen, wie das Kastensystem von fließend zu starr wurde?

Gibt es Schriftstellen in den heiligen Schriften, die uns sagen, wie das Kastensystem von fließend zu starr wurde?

Nein, das Kastensystem hat sich nie von fließend zu starr entwickelt. Tatsächlich geht es erst in der Neuzeit von starr zu fließend über.

Ich werde aus alten Schriften wie den Dharmashastras von Manu, Apastamba und Itihasas wie dem Mahabharata zitieren, um zu zeigen, dass der Konsens in alten Zeiten unter den Gelehrten darin bestand, dass das Kastensystem auf Geburt basiert und dass die Kaste von Geburt an festgelegt ist.

Manusmriti 10.5: Unter allen Kasten sind nur diejenigen als gleich (wie ihr Vater) zu betrachten, die von Gemahlinnen geboren wurden, die in der natürlichen Ordnung verheiratet sind, als Jungfrauen mit gleichem Status.

Āpastamba (2.13.1). – „Söhne, die von einem Mann gezeugt wurden, der sich zur richtigen Zeit einer Frau gleicher Kaste nähert, die keinem anderen Mann angehört hat und legal verheiratet war, haben das Recht, ihren Berufen nachzugehen Kasten.'

Viṣṇu (16.1).—'Auf Frauen, die in der Kaste ihren Ehemännern gleich sind, werden Söhne gezeugt, die in der Kaste ihren Vätern gleich sind.'

Yājñavalkya (1.90). – „Von Frauen derselben Kaste wie ihre Ehemänner werden Söhne derselben Kaste geboren.“

Baudhāyana (1.17.2).—'Söhne gleicher Kaste entspringen Frauen gleicher Kaste.'

Eine Beförderung in die Kaste findet nur in den folgenden Leben statt, wenn sie ihre Pflichten korrekt erfüllt haben:

Āpastamba (2, 11.10-11). – „In aufeinanderfolgenden Geburten werden Männer der niedrigeren Kaste in der nächsthöheren geboren, wenn sie ihre Pflichten erfüllt haben. In aufeinanderfolgenden Geburten werden Männer der höheren Kaste in der nächstniedrigeren geboren, wenn sie ihre Pflichten vernachlässigt haben.'

Vidura im Mahabharata-Krieg war ein Shudra, der aufgrund seiner brahmanischen Qualitäten von Brahmanen sehr respektiert und verehrt wurde. Viele Brahmanen kamen zu ihm, um Wissen zu erlangen. Doch obwohl er einiges Wissen vermitteln konnte, konnte er sie nicht in Upasanas und Mantras unterweisen. Er sagt:

Da ich als Shudra geboren wurde, kann ich nicht weiter unterrichten. - Mahabharata, Udyoga Parva, 41-5

Vedanta Desikan , ein mittelalterlicher Sri-Vaishnava-Gelehrter, sagt dies über Kastenerhöhung und Ausnahmefälle wie Vishvamitra usw.:

Diejenigen, die sich an die Shastras halten, sollten nicht an die Erhebung aus niedrigeren Kasten glauben, die in den trügerischen Shastras der Ketzer angegeben wird. Der Fall von Vishvamitra, der ein Brahmane wurde, nachdem er ein Kshatriya war, war auf bestimmte besondere Ursachen zurückzuführen, da das Charu, das von seiner Mutter gegessen wurde, ohne zu wissen, dass es dazu bestimmt war, ein Brahmanen-Kind zu zeugen – es sollte nicht davon ausgegangen werden, dass es anwendbar ist auch für andere, denn es ist gegen die Texte in den Shastras. Die Vorfälle und das Verhalten der Alvars, die über Kräfte verfügten, die sogar denen von Vidura und anderen überlegen waren, sollten nicht als Präzedenzfall für unser Verhalten genommen werden. Wenn wir sogar ihr Verhalten sorgfältig untersuchen, werden wir feststellen, dass sie die Regeln ihrer jeweiligen Kaste nicht übertreten haben. - Rahasyatraya Sara Seite 303

Die alten Hindus folgten also einem starren, auf der Geburt basierenden Kastensystem.

Erst in der Neuzeit glauben viele Hindus, dass das Kastensystem auf Selbstidentifikation beruht. Vivekananda war die Hauptperson, die diesen Trend vorangetrieben hat, und reformistische Hindus haben diesen Glauben nun übernommen. Orthodoxe Vedanta-Anhänger glauben nicht, dass die Kaste auf etwas anderem als der Geburt beruht.

Für Verse aus Schriften wie dem Mahabharata, die anscheinend über die Erhöhung der Kaste im gleichen Leben und auf dem Guna-basierten Kastensystem sprechen, werfen Sie einen Blick auf die korrekte Interpretation in dieser Antwort.

Schauen Sie sich auch meine Antwort hier an , die zeigt, dass die Veden erklären, dass die Kaste auf der Geburt basiert.

Die früheste Erwähnung von 4 Klassen von Menschen erfolgte in Purusha Sukta aus Rig Veda X.90.12 .

Das Brahman war sein Mund, aus seinen beiden Armen war das Rājanya gemacht. Seine Schenkel wurden zum Vaiśya, aus seinen Füßen entstand das Śūdra.

Wir müssen uns daran erinnern, dass diese Unterteilung auf Guna und Karma basierte, aber nicht auf der Geburt.

Dies wurde von Sri Krishna in der Gita wiederholt, die ein Teil von Mahabharata war.

चातुर्वर्ण्यं मया सृष्टं गुणकर्मविभागशः।

तस्य कर्तारमपि मां विद्ध्यकर्तारमव्ययम्।।4.13।।

Die vier Kasten wurden von Mir durch eine Klassifizierung der Gunas und Pflichten geschaffen . Obwohl Ich der Handelnde davon bin (Akt der Klassifizierung), weißt du, dass Ich immer noch ein Nicht-Handelnder und unveränderlich bin.

Im Ramayana scheint es kein Stigma zu geben, wenn Paare, die verschiedenen Varnas angehören, heiraten.

Der asketische Junge, der von Dasharathas Pfeil getroffen wurde, sagt, dass seine Eltern aus verschiedenen Varnas stammen.

संस्तभ्य शोकं धैर्येण स्थिरचित्तो भवाम्ि

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„Ich bin jetzt ruhig. Ich ertrage meinen Schmerz mit Geduld. Beseitige die Angst aus deinem Geist, dass du eine Sünde begangen hast, indem du einen Brahmanen getötet hast.

न द्विजातिरहं राजन्मा भूत्ते मनसो व्यथा।

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„O König Dasharatha, Herr des Landes, ich bin kein Brahmane. Fühlen Sie kein Schuldgefühl in Ihrem Kopf. Ich wurde von einer Sudra-Mutter und einem Vaisya-Vater geboren .

Während der Ramayana-Ära, die der Mahabharata-Ära vorausging, gab es in solchen Ehen kein Stigma.

Daher ging die Teilung des Menschen vom flüssigen System zum starren System über.

Das auf der Geburt basierende Varna-System ist nur in Satyuga starr, wenn jeder strikt seinem Dharma, Varna und Ashram folgt. Während sich die Yugas verschlechtern, beginnt das auf Geburt basierende Varna-System zusammenzubrechen. Zum Beispiel war Ravana aus Treta Yuga, geboren von einem Brahmanen-Vater und einer Rakshasha-Mutter, ein Beispiel für einen Ausgestoßenen. Ähnlich sind die gemischten Nachkommen Yadu, Puru aus einer Pratiloma/Anuloma-Ehe usw., von Yayati (ein Kshatriya) und Devyani (ein Brahmane)/Sharmistha (Außenseiter) und deren weitere Nachkommen.

Als Arjuna Krishna nach dem Hauptgrund für Mahabharata/Ramayana und die Verschlechterung des Dharma in der Gesellschaft bis zum Ende von Dvapra-Kaliyuga fragt, antwortet Krishna, dass die Nichteinhaltung des geburtsbasierten Varna-Systems und der Gesetze von Smriti der Hauptgrund dafür ist, dass korrupte Seelen eine Chance bekommen In höheren Kasten wie Kansa, Duryodhana, Ravana usw. geboren zu werden, ist tatsächlich der Hauptgrund, warum Satyuga langsam zu Kaliyuga abfällt.

Bhagavad Gita 1.38 – 1.39 Ihre Gedanken werden von Gier überwältigt und sie sehen nichts Falsches darin, ihre Verwandten zu vernichten oder Freunde zu verraten. Doch, oh Janardan (Krishna), warum sollten wir, die wir das Verbrechen im Töten unserer Verwandten klar sehen können, uns nicht von dieser Sünde abwenden?

Bhagavad Gita 1.40 Wenn eine Dynastie zerstört wird, werden ihre Traditionen überwunden und der Rest der Familie wird in Irreligion verwickelt.

Bhagavad Gita 1.41 Mit dem Übergewicht des Lasters, oh Krishna, werden die Frauen der Familie unmoralisch; und aus der Unmoral der Frauen, oh Nachkomme von Vrishni, werden unerwünschte Nachkommen geboren.

Bhagavad Gita 1.42 Eine Zunahme ungewollter Kinder führt zu einem höllischen Leben sowohl für die Familie als auch für diejenigen, die die Familie zerstören. Ohne die Opfergaben fallen auch die Vorfahren solcher korrupten Familien.

Bhagavad Gita 1.43 Durch die bösen Taten derjenigen, die die Familientradition zerstören und so unerwünschte Nachkommen hervorbringen, werden eine Vielzahl von sozialen und familiären Wohlfahrtsaktivitäten ruiniert.

Dies wurde auch in Mahabharata 13 erklärt : Anusasana Parva ABSCHNITT XLVIII

So entstehen diese gemischten Kasten aus der unangemessenen und sündhaften Vereinigung von Vätern und Müttern, die verschiedenen Kasten angehören. Ob sie im Verborgenen oder offen leben, sie sollten durch ihre Berufe bekannt sein. Die Pflichten wurden in den Schriften nur für die vier Hauptordnungen niedergelegt. Über die anderen schweigen die Schriften vollkommen. Unter allen Orden brauchen die Mitglieder jener Kasten, denen die Schrift keine Pflichten zuweist, keine Angst davor zu haben, was sie tun (um ihren Lebensunterhalt zu verdienen). Personen, die an die Darbietung nicht gewöhnt sind oder für die keine Opfer dargebracht wurden und denen die Gesellschaft und die Anweisungen der Rechtschaffenen entzogen sind, ob sie zu den vier Hauptordnungen gezählt werden oder außerhalb ihrer Reichweite stehen,indem sie sich mit Frauen anderer Kasten zusammenschließen, die nicht von Rechtschaffenheitserwägungen, sondern von unbändiger Lust geleitet werden, entstehen zahlreiche gemischte Kasten, deren Berufe und Wohnsitze von den Umständen abhängen, die mit den irregulären Verbindungen verbunden sind, denen sie ihren Ursprung verdanken.

Ob ein Mann zufällig begabt ist oder nicht, Lust und Zorn sind natürliche Attribute der Menschheit in dieser Welt. Frauen können daher immer gesehen werden, wie sie Männer auf den falschen Weg ziehen. Diese natürliche Veranlagung der Frau ist derart, dass der Kontakt des Mannes mit ihr für ihn Elend hervorbringt. Daher lassen sich weise Männer nicht übermäßig an Frauen binden.'

Die Natur von 4 Varnas basierend auf Gunas/Karmas wurde in Geeta Kapitel 18 erklärt

Bhagavad Gita 18.41 Die Pflichten der Brahmanen, Kshatriyas, Vaishyas und Shudras werden nach ihren Qualitäten verteilt, in Übereinstimmung mit ihren Guṇas (und nicht nach Geburt).

Bhagavad Gita 18.42 Ruhe, Zurückhaltung, Strenge, Reinheit, Geduld, Integrität, Wissen, Weisheit und der Glaube an ein Jenseits – dies sind die inneren Qualitäten der Arbeit für Brahmanen.

Bhagavad Gita 18.43 Tapferkeit, Stärke, Tapferkeit, Geschick im Umgang mit Waffen, Entschlossenheit, sich niemals aus dem Kampf zurückzuziehen, Großherzigkeit in der Nächstenliebe und Führungsqualitäten, dies sind die natürlichen Qualitäten der Arbeit für Kshatriyas.

Bhagavad Gita 18.44 Landwirtschaft, Milchwirtschaft und Handel sind die natürlichen Arbeiten für jene mit den Qualitäten von Vaishyas. Durch Arbeit zu dienen ist die natürliche Pflicht für diejenigen mit den Qualitäten von Shudras.

Bhagavad Gita 18.45 Durch die Erfüllung ihrer Pflichten, die aus ihren angeborenen Qualitäten hervorgehen, können Menschen Vollkommenheit erlangen. Nun höre von mir, wie man vollkommen werden kann, indem man seine vorgeschriebenen Pflichten erfüllt.

Bhagavad Gita 18.46 Indem man seiner natürlichen Beschäftigung nachgeht, verehrt man den Schöpfer, aus dem alle Lebewesen entstanden sind und von dem das ganze Universum durchdrungen ist. Durch eine solche Arbeitsleistung erlangt eine Person leicht Vollkommenheit.

Aber letztendlich ist nur der Kenner von Brahman ein wahrer Brahmane. Und eine Geburt in einem Brahmanen-Clan, noch der heilige Faden, noch Sandhyavandan allein garantieren das Wissen von Brahman, besonders im Kaliyuga und in Yugas, außer Satyuga, wenn sich der Dharma verschlechtert hat und eine gemischte Varna-Gesellschaft funktioniert. Satyakama Jabala , Visvamitra erlangte die Brahmanenwürde, obwohl er in einer gemischten Kaste, Kshatriya, geboren wurde. Wenn die gesamte Schöpfung an Karmas arbeitet, wie kann man dann glauben, dass die bloße Geburt in einem Brahmanen-Clan Überlegenheit und wahres Brahmanentum garantiert? Daher muss echtes Brahmanentum durch echtes, nicht vererbtes Karma erworben werden.

' Janmanaa jayate shudraha sanskarad dvij ucchyate veda pathhatbhavet vipraha brahma janati brahmana ' (Atri Smriti, 141)

Von Geburt an ist jeder ein Shudra. Nach folgenden Ritualen wird man ein dvij. Nachdem man die Schriften kennt, wird man ein Vipra und erst nachdem man das Wissen von Brahman (Gott) erlangt hat, wird man ein Brahmane.

Srimad Bhagavatam Die entwürdigten Dynastien und die korrupte Natur der Herrscher des Kali-yuga

(1) S'rî S'uka sagte: „Und dann, oh König, unter dem starken Einfluss der Zeit [des Kali-yuga] Religiosität, Wahrhaftigkeit, Reinheit, Toleranz und Barmherzigkeit sowie Lebensdauer, körperliche Stärke und Gedächtnis wird von Tag zu Tag weniger [siehe auch 1.16]. (2) Unter den Menschen des Kali-Zeitalters wird alles, was man durch gute Geburt, Verhalten und Qualitäten erlangt, Reichtum sein, während materielle Macht der einzige Faktor sein wird, der bestimmt, was gerecht und vernünftig ist. (3) Beziehungen zwischen Männern und Frauen werden auf sinnlichem Vergnügen basieren, Geschäfte werden von Täuschung beherrscht, Männlichkeit und Weiblichkeit dienen der sexuellen Anziehung und ein heiliger Faden reicht aus, um als gelehrter Brahmane betrachtet zu werden. (4) Äußere Merkmale bestimmen nur den spirituellen Status einer Personund bilden die Grundlage für gegenseitigen Austausch, man ist mangels Geld weniger glaubwürdig und Wissenschaft besteht aus Wortjongleur.

Das Varna-System ist aufgrund der dominanten Mleccha-Gesellschaften und der geschwächten vedischen Sozialstruktur, der Vermischung und des Fehlens von Dharma aufgrund der Auswirkungen von Kali mehr Guna-basiert als Geburts-basiert im Kaliyuga.

' Braahmanosya mukhmaasita, baahu raajanya krita. Uru tadasya yadvaishyaha padabhyaam shudro ajaayata. ' "Aus seinem (Gott) Mund tauchten Brahmanen (Priester) auf, aus Schultern kamen Kshatriyas (Krieger oder Gouverneure), aus Schenkeln entstanden Vaishyas (Händler, Geschäftsleute, Landwirte) und aus seinen Füßen tauchten Shudras (dienende Klasse) auf " (Purushsukta -Rig Veden)

Diese Teile von Brahman werden schließlich zu Nirguna Purusha und Triguna Prakriti übersetzt, wobei Brahmane = Nirguna Purusha (Kopf/Weisheit & Moksha)

Kshatriya = Satva Guna (Hände/Schutz & Dharma)

Vaishya = Rajas Guna (Magen/Reproduktion & Artha)

Shudra = Tamas Guna (Füße/Körperliche Arbeit & Kama)

Einer, der an der vorübergehenden materiellen Sinnesbefriedigung beteiligt ist, ist sowieso ein Shudra (niedrige Weisheit), und einer in Mönchtum und Entsagung ist ein Brahmane (hohe Weisheit). Das Satyuga zum Kaliyuga bringt die Mehrheitsbevölkerung auf der Erde vom Brahmanentum zum Shudra-Instinkt und umgekehrt im gegenwärtigen Aufstieg vom Kaliyuga zum Satyuga in einer Yuga-Bewegung von 24000 Jahren, wie von Sri Yukteshvara Giri erklärt. Sogar Adi Shankaracharya musste lernen, dass der gleiche Aatma/die gleiche Seele sogar in einem Chandala und einem Brahmanen vorhanden ist.

The_Complete_Works_of_Swami_Vivekananda/Volume_7/Conversations_And_Dialogues/II

So ging das Gespräch weiter und driftete allmählich zum Thema Shankaracharya ab. Der Schüler war ein großer Anhänger Shankaras, fast bis zum Fanatismus. Er betrachtete Shankaras Advaita-Philosophie als den Gipfel aller Philosophien und konnte keine Kritik an ihm ertragen. Swamiji war sich dessen bewusst und wollte, wie es seine Gewohnheit war, diese Einseitigkeit des Schülers brechen.

Swamiji: Shankaras Intellekt war scharf wie ein Rasiermesser. Er war ein guter Streiter und ein Gelehrter, daran besteht kein Zweifel, aber er hatte keine große Freigebigkeit; auch sein Herz scheint so gewesen zu sein. Außerdem war er früher sehr stolz auf seinen Brahmanismus – ähnlich wie ein südlicher Brahmane der Priesterklasse, könnte man sagen. Wie er in seinem Kommentar zu den Vedanta-Sutras verteidigt hat, dass die Nicht-Brahmanen-Kasten kein höchstes Wissen über Brahman erlangen werden! Und was für fadenscheinige Argumente! In Bezug auf Vidura sagte er, dass er aufgrund seines brahmanischen Körpers in der vorherigen Inkarnation ein Kenner von Brahman wurde.Nun, wenn heutzutage irgendein Shudra ein Wissen über Brahman erlangt, sollen wir uns dann auf die Seite deines Shankara stellen und behaupten, dass er dieses Wissen erlangt hat, weil er in seiner früheren Geburt ein Brahmane war? Güte! Was nützt es, Brahmanismus mit so viel Getöse hineinzuziehen?Die Veden haben jedem, der zu den drei oberen Kasten gehört, das Recht gegeben, die Veden und die Verwirklichung von Brahman zu studieren, nicht wahr? Also hatte Shankara im Gegensatz zu den Veden überhaupt keine Notwendigkeit, dieses merkwürdige Stück Pedanterie zu diesem Thema an den Tag zu legen. Und sein Herz war so groß, dass er viele buddhistische Mönche verbrannte – indem er sie im Streit besiegte! Und auch die Buddhisten waren töricht genug, sich selbst zu verbrennen, nur weil sie im Streit unterlegen waren! Was kann man eine solche Aktion von Shankaras Seite nennen, außer Fanatismus? Aber sieh dir Buddhas Herz an! Immer bereit, sein eigenes Leben zu geben, um sogar das Leben eines Kindes zu retten – um von „[(Sanskrit)] zu sprechen – für das Wohlergehen der Vielen, für das Glück der Vielen“! Seht, was für eine Großherzigkeit – was für ein Mitgefühl!

Schüler: Können wir diese Einstellung des Buddha nicht auch als eine andere Art von Fanatismus bezeichnen, mein Herr? Er ging so weit, seinen eigenen Körper für ein Tier zu opfern!

Swamiji: Aber bedenke, wie viel Gutes für die Welt und ihre Wesen aus diesem „Fanatismus“ hervorgegangen ist – wie viele Klöster und Schulen und Colleges, wie viele öffentliche Krankenhäuser und tierärztliche Zufluchtsorte errichtet wurden, wie entwickelt die Architektur wurde – bedenke Das. Was gab es in diesem Land vor Buddhas Ankunft? Nur eine Anzahl religiöser Prinzipien, die auf Bündeln von Palmblättern aufgezeichnet sind – und auch diese nur wenigen bekannt sind. Es war Lord Buddha, der sie in die Praxis brachte und zeigte, wie man sie im Alltag der Menschen anwendet. In gewisser Weise war er die lebendige Verkörperung des wahren Vedanta.

Brihadaryanka Upanishad

Vers 3.8.10: yo vā etadakśaraṃ gārgyaviditvāsmiṃlloke juhoti yajate tapastapyate bahūni varṣasahasrāṇi, antavadevāsya tadbhavati; yo vā etadakśaraṃ gārgyaviditvāsmāllokātpraiti sa kṛpaṇaḥ; atha ya etadakśaraṃ gargi viditvāsmāllokātpraiti sa brāhmaṇaḥ ॥ 10 €

10. Er, o Gārgī, der in dieser Welt, ohne dieses Unveränderliche zu kennen, Opfergaben im Feuer darbringt, Opfer bringt und sogar viele tausend Jahre lang Entbehrungen durchmacht, findet all diese Taten nur vergänglich; er, o Gārgī, der diese Welt verlässt, ohne dieses Unveränderliche zu kennen, ist elend. Aber derjenige, o Gārgī, der diese Welt verlässt, nachdem er dieses Unveränderliche erkannt hat, ist ein Kenner von Brahman.