Hakaras Hatov gegen Hoda'a

Rabbi Frand spricht die Definition jedes dieser Wörter in einer anderen Dvar Torah an.

Auf Parshat Shoftim spricht er die Bedeutung der Worte HaKaras HaTov an, die allgemein mit Dankbarkeit übersetzt werden. Er erklärt, warum der Talmud so viele Geschichten über Amoraim erzählt, die sich als brauchbare Richter zurückgezogen haben, nur weil sie von einem der Prozessführenden einen Gefallen erhalten hatten. „Die wichtigste Lektion, die diese Passage des Talmud lehrt, ist das Konzept von Hakaras HaTov [Dankbarkeit]. Diese Gemara lehrt uns, wie sehr sich jeder dieser Amoraim gegenüber jedem fühlt, der ihnen auch nur den geringsten Gefallen getan hat.“ Er scheint hier anzudeuten, dass HaKaras HaTov die Schuld ist, die wir fühlen und gegenüber anderen zeigen sollten. Er erklärt, dass sogar Handlungen, die wir von einem anderen erwarten, wie ein Ehepartner oder ein Angestellter, immer noch ein Gefühl von HaKaras HaTov hervorrufen sollten.

Auf Parshat Tzav spricht er die Bedeutung von Hoda'ah an, indem er das Wort sowohl als „Dank“ als auch als „Zugeben“ definiert, wobei er Rav Hutner Anerkennung für diese Definitionen gibt. Wir müssen zugeben, dass wir jemanden brauchten, bevor wir ihm danken können.

Wenn wir also seine beiden Bedeutungen nehmen und sie zusammenfügen, scheint es, dass wir HaKaras HaTov gegenüber jedem haben sollten, der uns hilft und uns dient, ob wir es brauchten oder nicht, und Hoda'ah dankt jemandem für etwas, das wir bei uns nicht hätten tun können besitzen.

Obwohl Hakaras haTov in einem einfachen Sinne ein Bewusstsein ist, wie Yahu sagte, ist es eine Verantwortung, die sich in einer Handlung oder Untätigkeit manifestiert, wenn auch nicht unbedingt in Hodaah.

Ein Beispiel aus dem Kopf ist der Ramban darüber, warum Ammon häufiger aus der Kahal geworfen wurde als andere Nationen, die keine Nahrung in die Bnei Yisrael brachten. Er antwortet, dass Ammon, seit Lot von Avraham gerettet wurde, die Verantwortung hatte, den B'nei Yisrael Gutes zu tun, und sie taten das Gegenteil.

Nahrung zu bringen ist nicht "Hodaah", jede Nation hätte dies getan, und sie taten es (Edom ebenso wie Moav). Aber Hakaras haTov schafft eine höhere Verantwortung der Gegenseitigkeit gegenüber denen, die Ihnen geholfen haben. Welche Handlungen oder Unterlassungen werden Sie unternehmen, um anzuerkennen, dass Sie ein Begünstigter sind?

Hodaah ist eine verbale oder physische Anerkennung des Segens (wie Danke sagen). Sie können jemandem mit guten Absichten Hodaah geben, auch wenn Sie keinen wirklichen Vorteil hatten. In diesem Fall haben Sie keine Verantwortung gegenüber dem Wohltäter, aber Sie können für seine Absichten dankbar sein.

Mir ist aufgefallen, dass es zwei Arten von middos gibt – intransitiv und transitiv. Ich meine diese Begriffe im grammatikalischen Sinne: Intransitive Middos haben kein Objekt, kein spezifisches Ziel. Traurigkeit ist das, was ich als intransitive Middah bezeichnen würde , da es eher ein Geisteszustand als Teil einer Beziehung zu einem anderen ist. Transitive drücken eine Einstellung zu einem Objekt aus. Etwas, das einer transitiven Version von Traurigkeit nahe kommt, ist Enttäuschung; Wir werden nicht traurig über jemanden, aber wir können von ihm enttäuscht sein. Zugegebenermaßen verschwimmt die Grenze, wenn man von einer transitiven Middah sprichtaber es geht um die Beziehung zwischen mir und mir. Ist Frustration über sich selbst wirklich transitiv? Aber wir spüren einen subtilen Unterschied, wenn wir von uns selbst frustriert sind und von „dem Universum“ frustriert sind, ohne ein bestimmtes Ziel.

Eine zweite Unterscheidung, die ich machen möchte, bevor ich in das Thema Dankbarkeit eintauche, ist die zwischen Wahrnehmungen und Reaktionen. Wir reagieren nicht auf die Welt, wir reagieren darauf, wie wir die Welt wahrnehmen. Wie auf dem berühmten Bild, das entweder wie eine schöne junge Frau oder ihre gütige Mutter aussieht , wählen wir, wie wir die Welt sehen.

Im Falle der Dankbarkeit gibt es sicherlich sowohl ein Element der Wahrnehmung als auch der Reaktion.

Die Wahrnehmung wiederum hat ebenfalls zwei Elemente: Intransitiv und transitiv. In diesem Abschnitt möchte ich auf diese beiden Elemente der Wahrnehmung von Dankbarkeit eingehen.

Ich kann dankbar sein, diesen Apfel zu haben. Ich habe hakaras hatov , buchstäblich eine Anerkennung des Guten, das vor mir liegt. Ich bin glücklich, weil ich etwas zu genießen habe.

Dann kann ich es in ein transitives Gefühl verwandeln, das über die Dankbarkeit für das, was ich habe, hinausgehe, um zu sehen, von wem ich empfange. Ich mache eine Berakhah , ich danke dem Einen, der diesen Apfel möglich gemacht hat.

Innerhalb des Hakaras-Hatov- Aspekts der Wahrnehmung können wir uns, wenn wir uns ansehen, was wir an Gutem in unserem Leben haben, mehr oder weniger genau derselben guten Sache bewusst sein. Wir können für den Apfel dankbar sein. Oder wir können dankbar sein, dass Hashem es den Menschen ermöglicht hat, den Baum zu pflanzen, ihn an den Großhändler zu verkaufen, die Mittel für einen offenen Markt für Äpfel bereitzustellen, all die vielen Elemente, die dazu führen, dass meine Frau ihn in einer Ladenauslage findet, Sie liebt mich und möchte, dass ich etwas habe, das ich genießen und gesünder essen kann, und sie kauft es für mich. Beachten Sie, wie man durch das Ausbuchstabieren der Details die Größe des Tov besser erkennt. Je genauer wir hinsehen, desto größer wird es.

Dies ist eine grundlegende Lektion in meseches Berakhos. Die Gemara hat Dutzende von Seiten lang Diskussionen darüber geführt, welche Berakhah zu welchem ​​​​Essen gemacht werden soll. Wieso den? Hängt unser Dank für eine Banane wirklich davon ab, ob wir Hashem danken, wenn wir sie die Frucht eines Baumes nennen, oder ob wir anerkennen, dass ein Bananen-„Baum“ eine Staude ist und wir Ihm deshalb für „die Frucht des Bodens“ danken sollten? Ich denke, das ist genau der Punkt – die Liebe zum Detail ist entscheidend. Ohne sie kann man das Gute, das Hashem für uns tut, nicht vollständig erkennen.

Zusammen mit der Anerkennung des vollen Umfangs des Gutes, das wir erhalten, erkennen wir an, dass es einen Anbieter gibt.

Also, um deine Frage (endlich) zu beantworten:

Hakaras haTov ist „Anerkennung des Guten“ – es ist eine intransitive Wahrnehmung. "Es ist gut zu leben!"

Hoda'ah ist „Dankbarkeit“ – eine transitive Antwort. "Danke G-tt, dass du mir einen weiteren Tag geschenkt hast."

Eines der Dinge, die mich der Krebs gelehrt hat ( BH und ba'h sind jetzt 14 Jahre in Remission), war, dass es zwei Botschaften gibt, wenn man " Modeh Ani " sagt:

Der explizite – Gott sei Dank bin ich aufgewacht! ( Hodah )

Das implizite – sogar „nur“ aufzuwachen ist etwas Großes ( hakaras hatov ). Was mich dann zur Hoda'ah bringt ; Es lohnt sich, Hashem dafür zu danken.

(Quelle: Übersetzung der Wörter.)

Die strenge Übersetzung von Hakoras Hatov ist Dankbarkeit / Hoda'a ist Lobpreis.

Wenn eine Person ein Seudas Hoda'a für eine Neis macht, die ihr passiert ist, lobt sie Hashem für die Neis. Das Loben beinhaltet eine Dankeserklärung. Wenn jemand zu schätzen weiß, was jemand getan hat, um ihm zu helfen, dann ist das Hakoras HaTov. Es erfordert keine Proklamation und kann ruhig in Wertschätzung erfolgen.