Halten der Tora (nach Gelila)

Nach Hagbahah und Gelila (in der aschkenasischen Schule) muss die Tora bis zum richtigen Punkt der Rückkehr draußen bleiben. In einigen Schulen habe ich spezielle Möbel gesehen, um die Sefarim zu halten. In anderen habe ich Stühle gesehen, die für die Leute reserviert waren, die die Tora aufgehoben hatten, um darin zu sitzen und die Sifrei Tora zu halten.

Obwohl ich annehme, dass beide Praktiken halachisch akzeptabel sind, gibt es eine bevorzugte Variante in Bezug auf Kibbud Sefer Tora und Halacha?

Ein Schüler von Rav JB Soloveitchik erzählte mir einmal, dass sein Lehrer (RJBS) ihm einmal sagte, dass man stehen bleiben muss, wenn die Tora von einem Menschen gehalten wird, selbst wenn dieser Mensch sitzt. (Dies scheint nicht die allgemein verbreitete Ansicht zu sein.)
@DoubleAA hast du mehr Infos dazu

Antworten (2)

Der Igros Moshe OC 1:38 schreibt, dass man kein spezielles Möbelstück verwenden sollte, um eine Sefer Tora zu halten, da dies keinen angemessenen Respekt für die Tora zeigt. Eine Tora soll gehalten werden und man sollte die Tora nicht einmal weitergeben jemand anderes nach Hagba (es sei denn, es ist für Chiunuch, siehe Rav Emdin in den Igros), da es ein Bizyion ​​(Erniedrigung) der Tora ist. Es kann einen Unterschied geben, ob jemand direkt neben der Tora Wache steht (da Wachen Ehre ist). Das Halten der Tora ist sicherlich vorzuziehen, und die Verwendung dieser speziellen Möbel kann sicher sein und sollte gemäß dieser Tshuva nicht verwendet werden.

Rav Moshe geht so weit zu sagen (in einem Fall, in dem zwei Torahs benötigt werden), dass, wenn niemand in der Lage ist, die erste Tora zu halten, sie die zweite erst herausnehmen sollten, nachdem sie die erste zurückgegeben haben, wie Rabbi Yose von den Yerushalmi hielt.

Die Igros dort diskutieren über einen Sitzplatz tief unten, ebenerdig in der Nähe der Leute, deshalb ist es ein Problem, wenn es hinter der Bima ist. Die Shuls, die ich gesehen habe, die diese Vorrichtungen haben, sind immer Shuls, die erhöhte Plattformen haben, auf denen diese Torah-Sitze sitzen. Ich glaube nicht, dass Reb Moshe damit ein Problem haben würde.
Haben Sie das ganze Tshuva gelesen, erwähnt er andere Faktoren, und ich habe das Schutzkonzept erwähnt, das möglicherweise anders ist. Er hielt es für vorzuziehen, es zu halten, als jedes Gerät.
Er hat einen anderen Tshuva in Yoreh Deah, muss ihn finden
Ja. Die Wache würde möglicherweise helfen, sich vor den vorbeigehenden Menschen zu schützen. usw
Es ist Yo'd Chelek One Siman 175
Danke, Sie denken wirklich, nachdem Sie das ganze Tshuva gelesen haben, dass Rav Moshe kein Problem mit irgendeiner Art von Vorrichtung haben würde, bei der niemand sie hält, was er für die beste Option hielt
ganz ehrlich, das ist einer dieser „igros moshe“-Momente. Als ich aufwuchs, hörte ich aus mehreren Quellen, dass Reb Moshe diese Geräte hasste und dass es seine Meinung war, die sie aus dem Verkehr zog. Aber irgendwann später im Leben las ich die Tshuva. Ich sehe dort geschriebene Wörter, die anders klingen als das, was die Leute in seinem Namen sagen. Das passiert oft. In diesen Situationen ist es schwer zu wissen, was zu tun ist. Ihre Meinung ist definitiv das populäre Verständnis seiner Entscheidung.
Ihre Antwort, die den Shulchan Aruch in YD Rav Moshe zitiert, erklärt, dass wir so nicht pasken, da es es nicht in OC geschafft hat und aus anderen Gründen

Der Sitz für die Seffer Tora, auf dem die Seffer Tora platziert werden soll, wird in Shulchan Aruch Yoreh Deah siman רפ׳ו סעי׳ י׳ב auf der Liste der Gegenstände erwähnt, die tashmishei kedusha וכן הכסא שהוכן להניח ספר תורה ע sind. Die Ba'er Hagola Nr. 22 bringt einen Pshat, dass dieser Gegenstand das in Megila 26b erwähnte כורסיא ist, er erklärt, "denn es gibt Orte, die einen Stuhl aufstellen, um die Seffer Torah an einem Tag abzulegen, wenn sie zwei Sifrei Torah herausnehmen." . Aufgrund dessen, dass die Ba'er Hagola dies sagte, können wir annehmen, dass er diese Praxis für in Ordnung hielt.

Dieses כסא שנותנין עליו ספר תורה, der Stuhl, auf dem die Seffer Tora platziert ist, wird auch in Shulchan Aruch siman 154 siff 3 erwähnt. Es sollte beachtet werden, dass die Mishna Berurah dies als den (שולחן) Tisch auf der (בימה) Plattform erklärte , was wir die Bimah nennen, wie Rashi in Megila und nicht wie die Ba'er Heiteiv.

Wenn die Tora gemäß Ihrem Zitat aus Y "D auf einen Sitz gelegt wird, gehe ich davon aus, dass sie sich in einem Tik befindet, anstatt dem aschkenasischen (oder spanisch-portugiesischen) Brauch zu folgen, sie nicht einzuschließen
Dort sagt Magen avraham sk 6, dass wir speziell über eine Seffer Tora diskutieren, die manchmal ohne ihre Abdeckung dort platziert wird. Andernfalls hätte der Sitz keine kdushas seffer tora, sondern nur kedushas beis hakneses. Aber auf jeden Fall gibt es keine halachischen Unterschiede zwischen einem Sfardi-Metallgehäuse und einem aschkenasischen Material. Und die Baer Hagola führte dies auf eine Gemara zurück. Glaubst du, sie hatten damals Metallkisten?
Nicht sicher, ich bin sicher, dass der Fall alt ist. Auch gibt es vielleicht keinen halachischen Unterschied, aber sicherlich einen praktischen: Ein aschkenasischer Sefer kann nicht ohne irgendeine Art von Unterstützung gelassen werden.
Offensichtlich könnte es. Sie taten. Sie lehnen es! Es ist tatsächlich interessant, dass wir es halachisch neigen sollen, wie eine Mesusa, um einen Kompromiss zwischen Rashi und Rabbeinu Tam zu schließen. Aber schauen Sie sich die alten Gebäude an. Einige hatten Löcher, in die die Badim hinuntergehen konnten, andere hatten Seile. Haben Sie jemals eine Sefardi Seffer Tora in die Hände bekommen? Sie sind nicht so stabil, wie Sie denken würden, und können ziemlich leicht umfallen.
Der Igros Moshe, den ich erwähnt habe, diskutiert diese Lektüre des Sitzes und bringt den Magen Avrham
Halten der Tora (nach Gelila)
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