Hasst Gott wirklich manche Menschen (Ps 11,5), obwohl er die ganze Welt liebt (Johannes 3,16)?

Aus Johannes 3:16 wissen wir, dass Gott die Welt liebt.

16 „ Denn so sehr hat Gott die Welt geliebt, dass er seinen eingeborenen Sohn gab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern das ewige Leben hat.“ (Johannes 3:16, NIV)

Aber in Psalm 11,5 heißt es, dass Gott manche Menschen hasst

5 Der Herr prüft die Gerechten, aber die Gottlosen und Gewalttätigen hasst seine Seele . (Psalm 11:5, NIV)

Wie kann dies gelöst werden?

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@LightCC Du hast vergessen, ein oder zwei Verse zu Johannes 3:18 vorzulesen ...
@ David Ich bin mir nicht sicher, wie das dieses Problem löst - zeigt es Ihnen irgendwie an, dass Gott die Welt nicht liebt? Ich bin mir bewusst, dass die Errettung durch Jesus nicht für alle gilt, aber v16 sagt immer noch, dass „Gott die Welt geliebt hat“ . .
@LightCC Es "löst" das Problem nicht - wenn überhaupt, sollte es angemessen kompliziert werden (meiner Meinung nach fällt Ihre gestellte Frage in die Situation vom Typ "Äpfel / Orangen"). Jedenfalls, wenn Sie Johannes 3:18 in Bezug auf 3:16 nicht (besonders) stört, dann verstehe ich nicht, warum Sie einen solchen Widerspruch zwischen Johannes 3:16 und Psalm (!) 11:5 empfinden . Die Frage ist sicherlich eher, was es für Gott bedeutet, „die Welt zu lieben“ in den Schriften des Johannes, und diese Frage wurde bereits gestellt .
@David Danke für die Klarstellung. Ich füge Kontext hinzu, während ich hier gehe. Diese Frage wurde von einem Freund gestellt und ich fand sie für meinen ersten Beitrag hier eine anständige Frage, angesichts der Vielzahl von Möglichkeiten, wie sie angegriffen werden könnte (und das hat sich als richtig erwiesen).
@LightCC Wenn Sie nach Beispielen dafür suchen, wie Gott Menschen hasst (loslässt), versuchen Sie es mit diesem Link zu BlueLetter . Achten Sie besonders auf die Querverweise zu Psalm 81:12.
Es sieht aus wie eine rhetorische Frage, denn wenn Er die ganze Welt liebt, schließt das natürlich aus, dass Er irgendjemanden hasst. In der Heiligen Schrift bezieht sich „Hass“ auf Gott in einem göttlichen, metaphorischen Sinn und nicht im menschlichen Sinn. Wenn also Gott Saulus hasst, hasst Er in Wirklichkeit nicht Sauls Person, die in Seinem Bild ist, sondern Sauls Sünden, die Er im Feuer Seiner Gnade und Liebe verzehren will. Das ist die Bedeutung der Metapher vom brennenden Dornbusch in „Exodus“: Gott verbrennt unsere Sünden, ohne unsere Personen zu verbrennen, sondern um unsere Personen zu reinigen. Er hasst also „uns“, dh unsere Sünden, will sie aus Liebe zu uns verbrennen.

Antworten (6)

Der Herr prüft die Gerechtigkeit für die Sünde, die er (der Herr) hasst. Das heißt, die Bosheit der Gerechten ist laut Rabbi Shlomo Yitzchaki (Rashi) im Blick . Bitte klicken Sie auf das Bild unten, um es zu vergrößern.

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In dieser genauen Hinsicht zeigt die folgende Grafik sowohl die musikalische als auch die logische Unterteilung von Phrasen im masoretischen Text. Bitte klicken Sie auf das Bild unten, um es zu vergrößern.

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Die Aufteilung der Phrasen ist so, wie jüdische Gelehrte (bereits im zehnten Jahrhundert) den Text auf der Grundlage ihres eigenen jahrhundertealten Lernens und ihrer mündlichen Überlieferung verstanden hatten. Jede Phrase kaskadiert "zurück" in vorherige Phrasen, basierend auf der Aufteilung der Cantillation. Die folgende Grafik zeigt dieselbe Grafik ins Englische übersetzt (NASB).

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Nach Wickes (1887) wäre diese Dichotomie in den Psalmen ein Beispiel für antithetischen Parallelismus . In Übereinstimmung mit den bereits erwähnten Kommentaren von Rashi würde die Anordnung der Cantillation in diesem Vers darauf hindeuten, dass die Rechtschaffenen im Vergleich zu den Bösen geprüft werden, die Gewalt lieben, die der Herr hasst.

Als König David zum Beispiel seine direkten Bundesversprechen für die dauerhafte Besetzung des Thrones Israels erhielt (2 Sam 7), beging er Ehebruch und dann Mord (2 Sam 11). Der „gerechte“ König David beging genau die Bosheit und Gewalt, die der Herr hasste, für die David aber später Buße tat.

Zusammenfassend ist die Idee hier nicht, dass der Herr die Bösen hasst, die Gewalt lieben. Stattdessen deutet die Anordnung der Cantillation darauf hin, dass der Herr die Gerechten prüft, die möglicherweise Bosheit und Gewalt begehen, die der Herr hasst. So hasst der Herr nicht den Sünder, der böse ist und Gewalt verübt, sondern die Ungerechten. Das heißt, die Gerechten sind Sünder, die immer noch Bosheit und Gewalt begehen können; aber die Gottlosen, die Gewalt lieben, sind nicht gerecht. Diese Kontrastnuance ist die antithetische Parallele des Verses .

Quelle:
Wickes, William (1887). Zwei Abhandlungen zur Betonung des Alten Testaments (Bd. 1). Oxford: Clarendon Press, 24-28.

Vielen Dank, das ist wirklich das, wonach ich gesucht habe, und gibt die Details an, die ich in meiner Antwort zum Ausdruck bringen wollte. Gilt dies auch für andere Fälle, in denen Gott Menschen hasst, wie zum Beispiel „Jakob habe ich geliebt, aber Esau habe ich gehasst“, der in einer anderen Antwort angesprochen wurde?
Der Vers „Jakob habe ich geliebt, aber Esau habe ich gehasst“ wurde über 1.000 Jahre nach dem Tod von Esau geschrieben und war daher in seiner Perspektive historisch. In dieser Hinsicht, bevor Esau geboren wurde, lautete die Prophezeiung damals nur, dass „der Ältere (Esau) dem Jüngeren (Jakob) dienen würde“.
@Joseph Leider hat Logos dich hier im Stich gelassen. Diese Analyse ist falsch. In den „poetischen Büchern“ ist der Hauptversteiler ʿÔlè weyôrēd , wenn er verwendet wird, was in Psalm 11:5 der Fall ist – nicht ʾAthnâḥ . Ihre Schlussfolgerung mag immer noch richtig sein, aber nicht die Erklärung. Gemäß dem Akzent des MT „prüft“ der HERR die Gerechten, „hasst“ aber die Bösen und Gewalttätigen; Die beiden Gruppen werden unterschieden, nicht verkettet.
@Joseph Ich glaube immer noch, dass deine Antwort am richtigsten ist; Vielleicht möchten Sie es bearbeiten, um die Kontroverse um ʿÔlè weyôrēd/ Athnâḥ zu lösen .
@David - Ich bin schockiert, sehr schockiert und sehr enttäuscht. Ich habe eine sehr kurze Notiz an leitende Entwickler der Faithlife Corporation geschrieben und werde die Cantillation-Software in Zukunft natürlich nicht mehr ohne sorgfältige Prüfung verwenden. Vielen Dank für das sehr wachsame Auge. Ich habe meinen Beitrag entsprechend angepasst. Sehr respektvoll,
@Joseph Ich hoffe, Logos kann etwas dagegen tun. Um fair zu sein, ist es für das maschinelle Parsen schwierig (wenn sie das verwenden). Vergleichen Sie, wie die TanakhML-Site damit umgeht: Hier ist Gen 1:2 , ein "normaler" Prosavers, aber das ist Ps 11:5 (siehe "Anmerkung des Herausgebers"!) - was (meiner Meinung nach) vorzuziehen ist, um falsche Informationen zu erhalten. ..FWIW.
@Joseph Ihre Antwort war bis zum letzten Satz einfach brillant, in dem Sie Gott immer noch zum Hasser einer Klasse / Kategorie von Menschen gemacht haben, die Sie als "ungerecht" bezeichnen. Doch das ist, tut mir leid, aber ich sollte ehrlich sein, nur eine Verleumdung des allbarmherzigen Herrn, der nicht nur keine menschliche Person hasst, nicht einmal Hitler oder Stalin, sondern kann, ontologisch nicht, menschliche Personen hassen, die alle gemacht sind Sein Bild und jede Klasse von Menschen, die von Gottes unendlicher Liebe ausgeschlossen ist, ist ein Produkt des menschlichen Geistes, das auf dem Versagen einer korrekten, das heißt metaphorischen Erklärung einiger biblischer Ausdrücke basiert.

Die Bibel lehrt in Psalm 5:5 und 11:5 deutlich, dass Gott den Sünder hasst. Wie ist dies mit Johannes 3:16 und anderen ähnlichen Passagen in Einklang zu bringen? Es kann in Einklang gebracht werden, indem man versteht, dass Gott als Christus für die Auserwählten gestorben ist. Wer an Christus glaubt, wird nicht verloren gehen, weil ihm das ewige Leben gegeben wurde. Aber unser Glaube kann uns nicht retten – die Errettung besteht nicht aus Werken, damit sich niemand rühme (Epheser 2:8-9). Die Errettung ist zu 100 % der Barmherzigkeit Gottes zu verdanken.

Die Auserwählten – diejenigen, für die Christus gestorben ist – sind die Geliebten Gottes. Sie werden geliebt, weil ihre Sünden bezahlt wurden und sie in den Augen Gottes rein sind. Psalm 5:5 bezieht sich auf diejenigen, deren Sünden nicht bezahlt wurden, also bleiben sie unter dem Hass Gottes.

Diese Aussage widerspricht dem, was viele glauben und lehren. Viele glauben, dass Gott alle liebt und dass die Errettung für alle verfügbar ist. Aber diese Idee steht in völligem Widerspruch zu vielen Passagen in der Bibel, einschließlich eines Großteils von Epheser 1, der von Gottes Erwählungsprogramm spricht.

Willkommen im Hermeneutik-Forum, Ham. Dieses Forum unterscheidet sich von den meisten anderen darin, dass Antworten durch Schriften, Wortstudien, andere Übersetzungen, wissenschaftliche Arbeiten usw. unterstützt werden müssen. Zum Beispiel hatten die jüdischen Gelehrten, die die hebräischen Schriften in die griechische Septuaginta übersetzten, eine andere Interpretation von Psalm 11:5. „Der Herr fragt fleißig den Gerechten und den Gottlosen; aber wer Ungerechtigkeit liebt, verabscheut seine eigene Seele.“ Interessant, nicht wahr? Besten Wünsche,

In Johannes 3:16 steht das mit „geliebt“ übersetzte Wort im Aorist, was darauf hinweist, dass der Akt des Gebens ein außergewöhnlicher Akt der Liebe war, nicht dass er immer liebt (was ein gnomisches Geschenk wäre).

Außerdem bedeutet "die Welt" im 4. kanonischen Evangelium ("Johannes"), wie ich es lese, nicht alles und jeden, sondern bezieht sich eher auf die jüdische Theokratie der Zeit.

Diese Antwort widerspricht Ihrer Interpretation. Zitat: "Die aoristische Flexion von ἠγάπησεν zeigt nicht an, dass er die Welt einmal oder nur einmal geliebt hat (noch zeigt sie eine vergangene, gegenwärtige oder zukünftige Ausrichtung der Handlung an). Sie liefert einfach die Handlung, von außen betrachtet, für Subjekt gebeugt"
@ba Eigentlich tut es das. Das Einzige, was Johannes 3:16 Ihnen sagen kann, ist, dass Gott die Welt damals und auf diese Weise geliebt hat. Es ist so, als würde man sagen: „Connie liebte Bill so sehr, dass sie sich geschworen hat, ihm für immer treu zu bleiben“. Das heißt aber nicht, dass sie sich jetzt um ihn schert.
Das Beharren darauf, dass Gott ständig bereit ist, Christus dem Tod zu geben, führt immer und immer wieder zu Unsinn wie diesem Popsong: "... Like You would again hundertmilliarden Mal, aber was für ein Maß könnte dein Verlangen ausmachen, du bist derjenige, der niemals geht der dahinter..."

Psalmen sind Teil des Alten Testaments, während Johannes im Neuen Testament ist. Eine einfache Antwort auf den Widerspruch ist, dass die Testamente nicht übereinstimmen.

Ihre Antwort ist also, dass es keine Lösung gibt (und nicht geben sollte)? Ich werde es nicht ablehnen, da es eine Lösung ist, aber es widerspricht dem Geist der Frage. Natürlich ist es unmöglich, eine Verneinung zu beweisen, also kann dies niemals die letztendlich richtige Antwort sein. Sie geben auch keine Unterstützung/Referenzen an, warum diese Option die richtige Antwort sein sollte.
@LightCC Ich sage nicht, dass es keine Lösung geben sollte; Ich sage, es könnte keine Lösung geben. Ich sehe nicht, wie sich das als negativ erweist. Ich stelle lediglich fest, dass die beiden Quellen möglicherweise nicht übereinstimmen. Wenn jemand nach einem Widerspruch zwischen einer Aussage von Aristoteles und einer Aussage von Platon fragen würde, könnte eine einfache Antwort nicht sein, dass sie anderer Meinung sind?

„Gott ist Licht und es gibt überhaupt keine Finsternis in Ihm“ (1. Johannes 1,5), und dieses „Licht“ bedeutet auch Liebe, denn die beste – wenn auch nicht erschöpfende – Beschreibung von Gottes Natur ist Liebe (1. Johannes 4: 8). "Armer" Er! - Er kann sich diesem Zwang seiner eigenen Natur nicht entziehen, und selbst wenn der schlimmste der Sünder, sogar Satan, gegen Ihn sündigen, kann Er nicht umhin, mit Mitleid und Barmherzigkeit zu antworten, denn die Sünde macht jeden Sünder elend und arm, ohne göttliches Gnade, und solch ein Mensch oder Engel verdient nichts als Mitleid und Mitleid. Sogar große Heilige, die Menschen waren, verstanden dies, und zum Beispiel der heilige Isaak von Ninev, obwohl der kirchliche Katechismus es ihm verbot, konnte er dennoch nicht umhin, auch für die gefallenen Engel zu beten, nur weil er ihr ewiges Elend bedauerte, das ihm das Herz schmerzte. Wie viel mehr noch Gott, der das Prinzip ist, von dem wir alle einen Schimmer von Liebe und Mitgefühl haben, da er das unendliche Meer dieser Menschen ist?!

Was den „Hass“ auf Gott anbelangt, sollte dies auch in diesem Licht Gottes erklärt werden, der das Licht ohne den Makel der Dunkelheit ist. Ich habe dies oben in einer Botschaft geschrieben, wiederholen Sie einfach hier:

Die von Ihnen gestellte Frage scheint eine rhetorische zu sein, denn wenn Er die ganze Welt liebt, schließt das natürlich völlig aus, dass Er irgendjemanden hasst. Wenn sich in der Heiligen Schrift der Begriff „Hass“ auf Gott bezieht, dann in einem göttlichen, metaphorischen und nicht in einem menschlichen Sinn. Wenn Gott also den Pharao oder Saul hasst, hasst er in Wirklichkeit nicht die Person des Pharao oder Saulus, die nach seinem Bild sind, sondern ihre Sünden, die er im Feuer seiner Gnade und Liebe verzehren will. Dies ist die Bedeutung der Metapher des brennenden Busches in „Exodus“, wo Feuer den Busch umhüllt und verbrennt, ohne ihn zu beschädigen und zu versengen: Gott verbrennt unsere Sünden, ohne unsere Personen zu verbrennen/zerstören, sondern um unsere Personen zu reinigen und uns zu vergöttern . Daher hasst Er „uns“ in der Tat! - in dem Sinne, dass er unsere Sünden hasst,

Sie behaupten, dass Gott „aufgrund des „Zwangs“ seiner ewigen Natur, der am besten als Liebe beschrieben werden kann, nicht anders kann als zu lieben“. Ist nicht die beste Beschreibung Seiner Natur oder Seins Heiligkeit? Schließlich wird Er in den Schriften dreimal „Heilig“ genannt, aber nicht einmal dreimal „Liebe“ (Jesaja 6:3, Offb. 4:8). Ebenso verhält es sich mit seinem göttlichen Wesen der Gerechtigkeit. Nur Gott ist gerecht. Das bedeutet, dass sein anderes Attribut der Gerechtigkeit Heiligkeit und Rechtschaffenheit als Grundlage nimmt. Gerechtigkeit kann jedoch durch Barmherzigkeit gemildert werden, und Barmherzigkeit, Liebe und Gerechtigkeit werden am Kreuz geküsst.
Die Gerechtigkeit wurde jedoch nicht durch Barmherzigkeit und Liebe gemindert. Am Kreuz wurde die Gerechtigkeit voll ausgeschöpft und gleichzeitig Gottes Barmherzigkeit und Liebe eingewoben. Das wirft die Frage auf, ob Gott unter Liebeszwang steht. Sie ist ebenso wie Barmherzigkeit nicht erforderlich, damit vollkommene Gerechtigkeit, Heiligkeit und Rechtschaffenheit verwirklicht werden können. Das Wunder unseres Gottes ist, dass er auch bis zum Äußersten liebt, aber nicht weil er muss! Er entscheidet sich zu lieben, weil er Liebe IST, aber niemals auf Kosten seiner Heiligkeit und Gerechtigkeit.
@Anne "Er entscheidet sich zu lieben, weil er Liebe IST" ist ein Widerspruch in sich. Wenn Er Liebe ist, dann kann Er nicht anders, als Liebe zu sein, und Liebe ist niemals eine statische Gegebenheit, sondern eine Handlung. Wenn Er also Liebe ist, bedeutet dies, dass Er ewig und unendlich liebt und nicht anders kann, als alles zu lieben , sogar Satan, der von dieser unerschütterlichen göttlichen Liebe gequält wird, die seine Gefallenheit nicht empfangen kann.
Eine menschliche Sichtweise der Liebe könnte hier das Problem sein. Sündige Menschen setzen Liebe mit Emotionalität und überwältigenden Gefühlen gleich, die uns dazu bringen können, schreckliche Dinge zu ignorieren. Wir denken, 'bedingungslose' Liebe bedeutet, die Augen vor allem zu verschließen, was einen hasserfüllten Widerstand gegen die angebotene Liebe zeigt. Wenn mich jemand hasst, obwohl ich ihn liebe, kann ich nur warten, bis er weicher wird. Wenn er es nicht tut, hat meine Liebe nicht nachgelassen; es wurde gerade abgelehnt. Also mit Gott. Seine Liebe bleibt – verfügbar – auch wenn der Hass auf Gott einige veranlasst, Seine Liebe abzulehnen. Obwohl Gott Liebe IST, wird Er niemanden zwingen, Ihn zu lieben.
@Anne Ich habe nie gesagt, dass Gottes Liebe jemanden "zwingt", Ihn zu lieben, die Freiheit bleibt immer erhalten. Gottes Liebe ist ontologisch (ὄν, ὄντος = Sein, „ontologisch“ = „Sein“), denn Liebe ist sowohl Wirklichkeit als auch Ausdruck seines Wesens, das er ebensowenig verleugnen kann wie er sich selbst verleugnen kann, was unmöglich ist. In diesem Sinne ist Seine Liebe zu Seinen Geschöpfen bedingungslos, oder besser gesagt, bedingt durch die Notwendigkeit, dass Er immer Liebe und niemals Hass ist, denn es gibt keinen Hass in Ihm, der sogar Satan liebt und aus Liebe das arme Ding existieren lässt, ungeachtet all seiner Verführungen und Missetaten.
Wir stimmen in vielem überein, Levan, aber angesichts dessen, was Jesus in Johannes 8:42-44 über Satan sagte und wie seine „Kinder“ Jesus hassen, schließen sie sich Satans Schicksal in Offenbarung 20:7-15 an. Einige werden Gott und Christus niemals lieben, aber ihre Ablehnung mindert Gottes Liebe nicht, obwohl ein negatives Urteil das einzige Ergebnis für sie ist. Seine Liebe bleibt unbefleckt von seinem Urteil über Sünde, die er nicht bereut hat (und daher nicht vergeben hat). Gott hasst alle Ungerechtigkeit; in der Liebe wird er dem Reumütigen Gerechtigkeit gewähren, aber diejenigen, die sich weigern, Gott zu lieben, bleiben in ihrer Ungerechtigkeit, die Gott richten wird.
Liebe Anne, einige Ausdrücke in Heiligen Schriften machen uns, wenn sie nicht metaphorisch genommen werden, eher zu schlechteren als zu besseren Menschen. „Gott hasst alle Ungerechtigkeit“ ist ein solcher metaphorischer Satz, denn Gott kann unmöglich etwas hassen, das nicht ontologisch existiert, denn „Ungerechtigkeit“ ist nur eine Entbehrung der Gerechtigkeit und existiert als solche, als Entbehrung, nicht. Wie kann man also etwas hassen, das nicht existiert? Wenn ich mein Sehvermögen durch Blitzeinwirkung schädige, wird ein Arzt den Schaden, der meinem Sehvermögen zugefügt wird, hassen oder Mitleid haben? Wie viel mehr hat Gott Mitleid mit Seelen, die durch nicht bereute Sünden geschädigt wurden!
Gott in seiner Gerechtigkeit ist ein verzehrendes Feuer. Dikaios = di (zwei) + kaio (verbrennen). Gottes Verbrennung dient entweder dazu, (Sünder) zu reinigen oder zu verbrennen, um das, was nicht gereinigt ist, vollständig zu zerstören. Den Menschen fehlt die brennende Gerechtigkeit Gottes. Es ist einfach nicht da. Aber wenn der Heilige Geist kommt, um zu salben, leben die Ungerechten wie Feuerzungen aus Glauben und Gott sieht sie anders, ohne Ungerechtigkeit, obwohl sie in sich selbst nicht gerecht sind. Aber Gott kann nicht auf die Sünde schauen (Hab.1:13), die Ungerechtigkeit, Unheiligkeit ist. Es existiert in Ordnung! Satan ist sein Inbegriff, von Gott gehasst.
Gott ist das verzehrende Feuer der Liebe, und dasselbe Feuer wird von denen als Glückseligkeit empfunden, die Gott freiwillig und gegenseitig lieben, und als Qual von denen, die sich dafür entscheiden, Gott und ihre Nächsten nicht zu lieben. Wenn der Feind, dem ich Unrecht getan habe, mir in Liebe vergeben wird, ich aber nicht vergebe und ihn zurückliebe, wird seine Liebe und Vergebung mein Gewissen wie ein sengendes Feuer quälen, aber dafür wird er noch mehr Mitleid mit mir haben und barmherzig sein . Wie viel mehr Gott mit Sündern! Wie kann er Satan hassen, ein armes Ding, das sich durch seinen Ungehorsam der Glückseligkeit beraubt hat und sich selbst höchst unglücklich gemacht hat? Nein, er kann nicht.
Wir müssen uns darüber einigen, ob Gott Satan hasst, Levan. Ich schätze Ihre Punkte und woher Sie kommen. Wir müssen viel über die Liebe, Gerechtigkeit und Gerechtigkeit Gottes lernen. Schalom.
Ja ich glaube schon. Ich vertrete den ontologischen Standpunkt, dass nicht nur Gott Satan nicht hasst, sondern dies auch nicht tun kann, da seine Natur ewige Liebe ist und Liebe immer aktiv, niemals passiv ist, aber eine solche Liebe ist eine Qual für diejenigen, die sich dagegen auflehnen und sind ohne Gegenleistung - je größer die Rebellion, desto größer die Qual, aber keine Qual kann Gottes Liebe ändern, im Gegenteil, er ist gnädig gegen die Gequälten, immer barmherzig, denn seine ewige Liebe ist auch ewige Barmherzigkeit. Sie können freier sagen, dass er die Sünde hasst, durch die Satan gequält wird, aber wiederum mit der notwendigen philosophischen Vorsicht.

Psalm 11:5 und Johannes 3:16 sind Widersprüche. Gott liebt nicht die ganze Welt. Im Alten Testament sagt Gott selbst, dass er Esau hasste. Vermutlich alle Edomiter, nicht nur Esau, der Bruder Jakobs.

Maleachi 1:3 (King James Version) 3 Und ich hasste Esau und verwüstete seine Berge und sein Erbe für die Drachen der Wüste.

Der Vers wird erneut von Paulus erwähnt. Wir können also sagen, dass Paulus auch wusste, dass Gott nicht die ganze Welt liebt.

Römer 9:13 (King James Version) Wie geschrieben steht: Jakob habe ich geliebt, aber Esau habe ich gehasst.

Einverstanden, dass sie, zumindest an der Oberfläche, Widersprüche sind. Ist Ihre Antwort auf die Frage, dass es keine Möglichkeit gibt, dieses Problem zu lösen? Übrigens - ich freue mich über die zusätzlichen Hinweise auf Esau. Allerdings verstehe ich Ihren Kommentar nicht, dass "Gott nicht die ganze Welt liebt". Wollen Sie das mit dem zusätzlichen Hinweis auf Esau beweisen? Wenn ja, dann ist Ihr Argument wirklich nur, dass Johannes 3:16 von vornherein nicht wahr ist, basierend auf den Beweisen?
Ja, so ist es. In diesem Fall kann der Widerspruch nicht aufgelöst werden, ohne die Bedeutung der von mir geposteten Passagen zu ändern. Einige versuchen, Gott zu verwässern, der Esau hasst. Wie Sie unter gotquestions.org/Jacob-Esau-love-hate.html sehen können
Nun, wenn wir feststellen können, dass Love/Hate etwas anderes bedeutet als unsere erste Neigung auf Englisch, dann löst sich die Bedeutung der Passage möglicherweise von selbst auf - und wir können mit einer Einsicht zurückbleiben, die auch vielen anderen Passagen Geschmack verleiht. Tatsächlich haben die Leute hier potenzielle textbasierte Gründe für die Änderung sowohl der Johannes 3:16- als auch der Psalmreferenzen in den anderen Antworten / Kommentaren hier hinzugefügt. Ein weiterer spezifischer Vers von Jakob/Esau, den ich gehört habe, ist, dass sich das Hebräische eher auf „bevorzugen/nicht bevorzugen“ als auf „lieben/hassen“ bezieht. Ich habe nicht genug recherchiert, um richtig einzuschätzen ...
Dies ist eine sehr vereinfachte Antwort, würde ich respektvoll vorschlagen. Vielleicht würde eine Untersuchung der verschiedenen griechischen Wörter für „Welt“ helfen, den Unterschied zwischen der Nichtliebe für ein korruptes System und der Liebe für Individuen zu verdeutlichen? Wenn Personen unwiderruflich korrupt sind (und nur Gott weiß, ob sie es sind), werden sich Seine Heiligkeit, Gerechtigkeit und sein Urteil manifestieren, sobald sich eine Person aus dem Bereich Seiner Liebe herausbewegt hat.
Hasst Gott wirklich manche Menschen (Ps 11,5), obwohl er die ganze Welt liebt (Johannes 3,16)?
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