Hat Abraham Haran vor oder nach dem Tod seines Vaters verlassen?

Kurze Antwort: Abram verließ Haran tatsächlich, nachdem sein Vater starb, wie das Alte Testament anzeigt und wie das Neue Testament ausdrücklich behauptet. (Terah war 130 Jahre alt, als Abram geboren wurde.)

Gute Frage. (Dies ist zufällig eine der am häufigsten gestellten – und angesprochenen – „Unstimmigkeiten“ in der Schrift.)

Das Problem liegt in der modernen westlichen Lesart eines alten hebräischen Textes. Zunächst eine Anmerkung zu hebräischen Chronologien...

Eine Lektion von Noahs Söhnen:In Genesis 5:32 heißt es: „Noah war fünfhundert Jahre alt, und Noah wurde der Vater von Sem, Ham und Japhet.“ Jedes Mal, wenn Noahs Söhne aufgelistet werden, werden sie in dieser Reihenfolge aufgelistet (Genesis 6:10, 7:13, 9:18, 10:1). Man könnte denken, Shem sei der Älteste und Japhet der Jüngste, basierend auf der Reihenfolge im Text, aber das ist falsch. Genesis 9:22-24 weist darauf hin, dass Ham der Jüngste war. Genesis 10:21 weist darauf hin, dass es auch einen „Ältesten“ gab (aufgrund der unterschiedlichen Übersetzungen ist fraglich, ob Shem oder Japhet älter waren). Wir betrachten also nicht Zwillinge oder Drillinge, da es einen Ältesten und Ham gab war der Jüngste. Daher bezieht sich das angegebene Alter wahrscheinlich auf das Alter, in dem Noah Vater wurde (dh die Geburt des Erstgeborenen), und soll nicht so gelesen werden, dass alle drei in einem Jahr in dieser Reihenfolge geboren wurden.

Ein zweiter Blick auf Terahs Söhne: Genesis 11:26 ist ähnlich. Es weist darauf hin, dass Terah 70 Jahre alt war, als er Vater wurde, und dass er der Vater von Abram, Nahor und Haran war. Haran war höchstwahrscheinlich der Älteste, seit Abram mit Lot reiste (1. Mose 12:5), Harans Sohn (1. Mose 11:27), und Nahor Harans Tochter heiratete (1. Mose 11:29). Ungeachtet dessen haben wir eine ähnliche Situation wie Noahs Söhne , wobei wir dies nicht als Hinweis darauf nehmen sollten, dass ihm im selben Jahr in dieser Reihenfolge drei Söhne geboren wurden. Der Text behauptet nicht, dass sie alle geboren wurden, als er 70 war.

Offensichtliche Lösung: Abram ist gegangen, nachdem sein Vater gestorben ist, wie Sie in Ihrer Frage angegeben haben. Abram scheint also geboren worden zu sein, als Terah 130 Jahre alt war, was ihn 75 Jahre alt macht, als er ging.

Der häufigste Einwand: Wenn diese Lösung abgelehnt wird, dann meist aus Verständnisschwierigkeiten, warum Abram auf die Nase fiel und über die Idee lachte, einen Sohn zu haben, als er 100 und seine Frau 90 Jahre alt war (1. Mose 17,17). Hier gilt es einiges zu beachten:

• Obwohl die Chronologien im Text alle zusammengebündelt sind, denken Sie daran, dass Abram dies 100 Jahre nachdem Terach ein Kind in hohem Alter gezeugt hatte, sagte – das ist eine lange Zeit! Die Lebensspanne war seit der Flut (die für Abraham sehr kurz war) rapide zurückgegangen, so dass die Dinge für Abram sehr düster ausgesehen haben könnten – unabhängig davon, wie alt Terach war, als Abram geboren wurde.

• Wir sprechen über die Worte eines Mannes, der mit seinem Glauben an Gottes Verheißungen kämpft … nicht gerade etwas, auf dem man eine Lehre aufbauen möchte.

• Abram schien kein Problem damit zu haben zu glauben, dass er ein Kind von Hagar gebären könnte, die 86 Jahre alt war (Genesis 16:16).

• Wir wissen bereits, dass die Geburt von Isaak wegen Sarahs körperlicher Verfassung ein Wunder sein musste, also ist es denkbar, dass sich auch Abrams Gesundheit verschlechterte. Dies kann teilweise seinen Unglauben erklären. (vgl. Römer 4:19, Hebräer 11:12)

• Einige haben bemerkt, dass Abram nun seit 13 Jahren mit Hagar zusammenlebte, ohne weitere Kinder zu gebären … er hatte vielleicht die Vorstellung, dass er nicht mehr „zeugen“ könne.

• Nachdem seine Frau Sarah im Alter von 127 Jahren gestorben war (Genesis 23:1-2), nahm Abraham – der inzwischen über 140 Jahre alt gewesen wäre – eine andere Frau und bekam mit ihr 6 weitere Kinder (Genesis 25:1 -6)!

• Abrahams Enkel Jakob wurde der Vater seines Sohnes Benjamin, als er 100 Jahre alt war.

Zusammenfassend scheint Abrams Kommentar nicht so viel mit Terahs Leben (oder dem von jemand anderem) zu tun zu haben wie mit seinem eigenen Leben und dem von Sarai.

Zusammenfassen:

Einerseits haben wir die Beweise für die Rede des Stephanus und das Vuv Consecutive (oder Consecutive Preterite) וַיֹּאמֶר von Genesis 12:1.

Auf der anderen Seite haben wir die Arithmetik, die zeigt, dass Abram Haran verließ, bevor sein Vater starb.

Will man diese unter einen Hut bringen, ist das wirklich sehr einfach. Das vuv fortlaufend wird in einigen Versionen mit „jetzt“ übersetzt, aber es gibt keinen wesentlichen Grund dafür. Die stärkste Übersetzung wäre „und“, aber selbst das ist zu stark. Es bedeutet eine Fortsetzung der Erzählung und nicht unbedingt eine zeitliche Abfolge. Wenn Stephens Rede genau aufgezeichnet wird, ist es immer noch nur Stephens Rede. Ich habe noch nie gehört, dass die biblische Unfehlbarkeit so erweitert werden sollte, dass alles, was jeder in der Bibel sagt, auch als fehlerfrei angesehen werden sollte.

Alles in allem scheint es klar, dass Abram Haran verlassen hat, bevor sein Vater starb, und dass Stephen locker oder falsch gesprochen hat. In der Tat, wenn ihm in 1. Mose 12:1 gesagt wird, er solle das Haus seines Vaters verlassen, wie kann er dann das Haus seines Vaters verlassen, es sei denn, sein Vater lebt noch? Wenn Terah tot wäre, dann wäre es Abrams Haus gewesen, das er als Erstgeborener mitnehmen würde.

Die rabbinische Antwort, die Rashi aus dem Midrasch Rabbah zitiert, lautet, dass Terach tatsächlich noch am Leben war, als Abram Haran verließ. Warum sagt der Text, dass er stirbt? Abram war 75 Jahre alt, als er Haran verließ, Terach war 70 Jahre alt, als Abram geboren wurde, also 145 Jahre alt, als Abram Haran verließ. Viele Jahre von Terachs Leben verblieben noch zur Zeit von Abrams Weggang. Warum hat die Thora dann den Tod von Terach vor den Weggang Abrams gesetzt? Damit die Angelegenheit keine öffentliche Information sein sollte, wie die Leute sagen würden: "Abram hat die Mizwa, das Gebot, seinen Vater zu ehren, nicht erfüllt, denn er hat ihn in seinem Alter verlassen und ist gegangen." Aus diesem Grund bezeichnet der Torah-Vers Terach als tot, um Abram vor solcher Schande zu schützen. Außerdem gilt Terach als tot, weil für die Bösen sogar zu ihren Lebzeiten sie gelten als tot. Siehe Berashis Rabbah 39:7, Talmud Berchot 18a-b.

Allgemein: Hat Abraham Haran vor oder nach dem Tod seines Vaters verlassen?

Kurz gesagt: Abraham verließ Haran, bevor sein Vater starb.

Lassen Sie mich zuerst auf die natürliche Lesart des fraglichen alttestamentlichen Textes eingehen, sollten wir diese Passage (Genesis 11:27-12:1) als eine chronologische Abfolge oder vielleicht als Überschrift verstehen, um Abrahams Erzählung und alle Hauptpersonen (Lot , Rebekka usw.), die in Abrahams Leben vorkommen. Nachdem ich dies beantwortet habe, werde ich es mit dem Hinweis des heiligen Stephanus in Apostelgeschichte 7: 4 korrigieren, der in vielen anderen Antworten enthalten ist.

1. Es ist ein Merkmal der hebräischen Erzählung, vor einem Erzählblock eine allgemeine Einführung zu geben, da es sich um eine Abfolge der Erzählung handelt , nicht um eine Chronologie.

Das heißt: Der Tod von Lamech ist in 1. Mose 5:28-31 aufgezeichnet (ob wir sein Alter wörtlich oder symbolisch nehmen) und er wäre für einen guten Teil der noahischen Erzählung am Leben gewesen (vergleiche 1. Mose 7:6 mit den Informationen in 5:28-31). Obwohl sein Tod in der biblischen Reihenfolge vor der Berufung Noahs stattfindet, bedeutet das im wirklichen Leben nicht, dass Lamech sterben musste, bevor Noah mit dem Bau der Arche begann. Stellen Sie sich vielleicht verschiedene Abschnitte des Alten Testaments als Venn-Diagramme vor, es gibt Überschneidungen zwischen ihnen Abschnitte. Methusalem (Genesis 6:25-17) lebte wahrscheinlich auch während des Baus der Arche. Ein weiteres Beispiel dafür sind die genealogischen Informationen von Exodus 6:14-27, die Geburten und Todesfälle dieser Menschen werden nicht in Bezug auf die Ereignisse der vorangegangenen Kapitel gegeben, sondern in Verbindung mit einem größeren Thema.

Behörde:

"... der Tod von Terah wird hier eingeführt, weil Abram seinen Vater nie wieder getroffen hat, nachdem er Haran verlassen hatte, und es folglich nichts mehr über ihn zu erzählen gab." CF Keil und F. Delitzsch, Bibelkommentar zum Alten Testament: Band I, 181.

Fazit: So verstehen wir die Erzählung von Abraham chronologisch losgelöst von der Erwähnung von Terahs Tod, thematisch aber verbunden als die Erklärung, warum Lot bei Abraham ist und warum Nahors Kinder die einzigen sind, von denen Isaak eine Braut bekommt.

Einwände:

1. Einige haben im Gegensatz zum Weg der Altersharmonisierung behauptet, dass die für die Altersangaben angegebenen Zahlen falsch sind. Dh der samaritanische Pentateuch verzeichnet Terahs Tod als 145, um die in 1. Mose 16-17 angegebenen Alter Abrahams auszugleichen.

Dies ist jedoch im Gegensatz zu LXX und MT und sollte daher als falsch zurückgewiesen werden. Außerdem ist es generell sehr schwierig, mit dem Text zu spielen, um der Interpretation gerecht zu werden. Lassen Sie lieber einen Widerspruch auf soliden Beweisen bestehen als eine Berichtigung auf falscher Grundlage.

2. Einige haben behauptet, dass wir Abraham nicht als den Ältesten im Alter, sondern als den Wichtigsten lesen sollten, dh wenn Terah mit 70 Jahren die Väter Abram, Nahor und Haran zeugt, dass dies nicht ihre Geburtsreihenfolge ist. Abram war also nicht der erste in der Liste, weil er zu dieser Zeit der erste war, der gezeugt wurde, sondern der wichtigste, den Terach gezeugt hat. The New Bible Commentary Revised (Herausgeber: Guthrie) geht diesen Weg und kommt zu dem Schluss, dass Abraham geboren wurde, als Terah 130 statt 70 Jahre alt war (Terahs angegebenes Sterbealter von 205 minus Abrahams Alter beim Verlassen von Haran, 75).

Dies wird von Abraham abgelehnt, der angesichts der Aussicht, im Alter von 100 Jahren ein Kind zu bekommen, verwirrt ist, was keinen Sinn ergeben würde, wenn er selbst von jemandem im Alter von 130 Jahren geboren wurde.

17 Da fiel Abraham auf sein Angesicht und lachte und sagte in seinem Herzen: » Wird einem hundertjährigen Mann ein Kind geboren? Und wird Sarah, die neunzig Jahre alt ist, ein Kind gebären?“ Genesis 17:17 (NASB)

Frage: Wie wird dies mit dem heiligen Stephanus in Apostelgeschichte 7:4 (NASB) berichtigt?

Dann verließ er das Land der Chaldäer und ließ sich in Haran nieder. Von dort aus ließ Gott ihn nach dem Tod seines Vaters in dieses Land ziehen, in dem Sie jetzt leben.

Das Wort „nach“ oder „μετά“ im Griechischen impliziert nicht unbedingt das Vergehen der Zeit Siehe Perseus . Alternativ könnte eine Interpretation des Textes lauten: "Von Haran (wo sein Vater starb) ließ Gott ihn ziehen ...".

Wir verstehen also, dass der heilige Stephanus nicht von der wahren Abfolge der Ereignisse sprach, sondern von der narrativen Abfolge von Referenzen, die in der Genesis angegeben sind.

Homiletik: Wir tun dies oft im wirklichen Leben, wir beziehen uns auf Dinge und sprechen über sie, nicht in der Reihenfolge, in der sie passiert sind, sondern in der Reihenfolge ihrer Wichtigkeit. Der heilige Stephanus in der Apostelgeschichte wiederholt eindeutig die biblische Geschichte der Menschen, die göttliche Geschichte, und er hat ein bestimmtes Thema, das er verfolgt.

Aus diesem Grund verweist er auf Deuteronomium 18:15 außerhalb der Reihenfolge mit den Ereignissen, die er in Apostelgeschichte 7:35-43 beschreibt. Das ist wahrscheinlich auch der Grund, warum er die LXX-Schriftstelle überhaupt nicht in Apg 7:37).

Warum hat er das getan? Vielleicht, um die Juden daran zu erinnern, dass sie aus den Heiden genommen wurden und es der Tod von Terach und der Neustart der Genealogie durch das Kind der Verheißung (Isaak) war, das ihnen ihren Status verlieh. Nicht allein die genetische Abstammung, denn ihrer Abstammung nach waren sie alle Chaldäer, die von einem Mann (Terah) abstammen, der es nie nach Kanaan geschafft hat. Er tut dies, um zu zeigen, dass es der Gehorsam gegenüber Gott ist, der Menschen zu wahren Kindern der Verheißung macht, und nicht die genetische Genealogie (daher die Pointe von 7:51, die als Hinweis auf Terah, die Brüder Josephs usw. angesehen wird).

Behörde:

„Als Stephanus daher die Verlegung Abrams von Haran nach Kanaan nach dem Tode seines Vaters ansetzte, schloss er dies lediglich aus der Tatsache, dass die Berufung Abrams (Kap. xii.) erst nach dem Tode Terahs erwähnt wurde bemerkt worden war und die Reihenfolge der Erzählung als Reihenfolge der Ereignisse annahm.“ CF Keil und F. Delitzsch, Bibelkommentar zum Alten Testament: Band I, 180.

Abraham kann Haran sowohl vor als auch nach dem Tod seines Vaters Terach verlassen haben. Während er die Stadt Haran in einem Alter verließ, hatte er auch einen Bruder mit dem Namen Haran. Nicht alles ist in der Schrift chronologisch geordnet. Außerdem wird manchmal ein Name mehr als einmal verwendet.
Haran war der Name der Stadt, die er verließ, aber er hatte auch einen Bruder namens Haran.

Die erste Trennung: Trennung von Heimat und Verwandten, Trennung von Terah (Gen 12:1; Apg 7:2-4)

Ur der Chaldäer war der Ort, an dem Abrahams Vorfahren gelebt und Götzen angebetet hatten (Jos 24:2, 15). Sein Weggang aus diesem Land stellt für Christen den ersten Glaubensschritt dar: die Trennung von der Welt. Ur der Chaldäer war ein fruchtbares Land südöstlich von Bagdad und war das Zentrum der alten Zivilisation sowie das Zentrum des Götzendienstes. Die Götzenanbetung hatte zu Abrahams Zeiten ihren Höhepunkt erreicht, und Terach war mehr in die Anbetung von Götzen vertieft als in die Anbetung des wahren Gottes. Das war, als Gott Abraham befahl: „Verlasse dein Land und deine Verwandten“ (Gen 12:1. Apg. 7:2-4). Er gehorchte und verließ Ur der Chaldäer mit seinem Vater Terah und kam in Haran an. Terah wurde jedoch von der Leichtigkeit des Lebens in Haran in Versuchung geführt und ließ sich dort nieder.

Als Abraham schließlich 75 Jahre alt war, berief Gott ihn ein zweites Mal, aber dieses Mal befahl er Abraham, nicht nur sein Land und seine Verwandten, sondern auch das Haus seines Vaters zu verlassen (Gen 12,1). Dies war ein verstärktes Gebot, das durch Abrahams Versäumnis, Gottes Gebot vollständig zu gehorchen, angespornt wurde, als er zum ersten Mal aus Ur herausgerufen worden war. Gen 12:4-5 stellt klar, dass Abraham erst nach vollständiger Befolgung von Gottes Gebot, sich vom Haus seines Vaters zu trennen, in der Lage war, Kanaan zu betreten.

Gen 12:4-5 Also ging Abram, wie der Herr zu ihm geredet hatte; und Lot ging mit ihm. Nun war Abram fünfundsiebzig Jahre alt, als er Haran verließ. 5 Und Abram nahm Sarai, seine Frau, und Lot, seinen Neffen, und alle ihre Besitztümer, die sie angehäuft hatten, und die Personen, die sie in Haran erworben hatten, und brachen auf in das Land Kanaan; so kamen sie in das Land Kanaan.

Da Abraham in einer patriarchalischen Gesellschaft lebte, fiel es ihm schwer, die Wünsche seines Vaters abzulehnen und ihn zurückzulassen. Er war 75 Jahre alt und sein Vater Terah war 145 Jahre alt und am Leben, als er Haran verließ (Gen 11:26, 12:4). Es muss für den Erstgeborenen, der den Haushalt führte, herzzerreißend gewesen sein, seinen Vater im Alter zu verlassen. Der Vers in Apostelgeschichte 7,4: „Und von dort, nachdem sein Vater gestorben war, führte ihn Gott in dieses Land, in dem ihr jetzt lebt“, zeigt, wie entschlossen Abraham war, dem Wort Gottes zu folgen. Das Wort für „Tod“ in Apostelgeschichte 7:4 ist ἀποθνῄσκω (apothnesko) auf Griechisch und wird verwendet, um den symbolischen Tod oder den Tod im spirituellen Sinne darzustellen (1Kor 15:31). Es ist offensichtlich, dass dieses Wort verwendet wurde, um Abrahams völlige Trennung von seiner kindlichen Zuneigung zu seinem Vater zu bezeichnen. Terah war für ihn so gut wie tot (Lukas 14:26). Terah starb 60 Jahre später in Haran im Alter von 205 Jahren (Gen 11:32). Abraham überwand den Schmerz einer solchen Trennung und folgte dem Wort im Glauben (Gen 12,4).

• siehe Buch: The Genesis Genealogies -

Gottes Wort ist wahr, also haben wir 2 grundlegende Möglichkeiten, die Delimna zu interpretieren. 1. Abraham wurde später als angegeben geboren. Was kein Problem ist, obwohl ein Zeitraum von 60 Jahren zusammenzufassen scheint, als Terah seine Söhne zeugte. Noahs Söhne waren nur wenige Jahre voneinander entfernt (Shem war 100 2 Jahre nach der Sintflut gemäß seiner Geneologie). Oder 2. Dass der Tod, von dem gesprochen wird, nicht notwendigerweise körperlich war. Wieder sehen wir, dass dies auch in der Schrift verwendet wird. Es ist interessant, dass, wenn Abraham in der Nähe von oder an Terahs 70. Lebensjahr geboren wurde, sein Geburtsjahr 1948 wäre (Zählzeit nach Adam) und wenn er ungefähr 60 Jahre später geboren würde (um Mathematik für Terahs buchstäblichen Tod zu berücksichtigen), würde es Abrahams Geburtsjahr machen bei um 2000 (von Adam und vor Christus).
Liebst du es nicht, wenn Gott dich wirklich zum Nachdenken bringt?!!!

Zusammenfassung der Antwort

• Terah 70 Jahre, als Abraham geboren wurde (Gen 11:26)

• Terah 205 Jahre, als Abraham starb (Gen 11:32)

• Abraham war 75 Jahre alt, als er Haran verließ (Gen 12:4) (Apostelgeschichte 7:4)

• Terah war 130 Jahre alt, als er Abraham zur Welt brachte (205-75)

ANMERKUNG: Abraham verließ Haran mit 75 und Terah starb mit 205, Abraham musste geboren werden, als Terah 130 Jahre alt war, was darauf hindeutet, dass er nicht der Erstgeborene war. Die Schrift sagt nie, dass Abraham der Erstgeborene war, nur dass Terah im Alter von 70 Jahren anfing, Kinder zu bekommen.

In Gen 48:1 wird Manasse zuerst aufgeführt, aber im fünften Vers wird Ephraim vor Manasse aufgeführt, was auf seine Bedeutung in der Linie hinweist.

Es ist möglich, dass Abrams Vater, wie von Stephen erwähnt, Noah war, nicht Terah. Es ist möglich, dass sein Vater Terah, als Abram den Ruf von Gott erhielt, während er in Ur war, wollte, dass Abram eine Zeit lang von Noah und dann von Shem unterrichtet und betreut wurde, bevor er sich auf seine Reise in das Land Kanaan begab. Und so packte die ganze Familie zusammen und zog nach Haran, also in die Nähe von Noah. Noah lehrte Abram dann mehrere Jahre lang die Schriften, dann lehrte Shem Abraham weitere 15 Jahre, bevor Abraham in das Land Kanaan aufbrach.

Schauen wir uns das also an. Terah war 70 Jahre alt, als Abram im Land Ur der Chaldäer geboren wurde. Abrahams erste Berufung war es, Ur mit seiner ganzen Familie zu verlassen (Apostelgeschichte 7). In Gen. 12:1-4 ruft Gott Abram ein zweites Mal, Haran zu verlassen. Warum ein 2. Mal? Weil Abram diese enge Verbindung zu seinem Vater hatte. Der Name Terah bedeutet verzögern. Terah liebte Haran, weil es zu dieser Zeit die große Stadt der Gegend war. Im Alter von 75 Jahren rief Gott ihn aus Haran. Denken Sie daran, Genesis 11 sagt uns, dass Terah im Jahr 205 starb, und Apostelgeschichte 7 sagt uns, dass Abram ging, nachdem sein Vater gestorben war. 70 (Terah hatte Abram) +75 (das Alter, das Abram verließ) = 150. Terah war 145 Jahre alt, als Abram ging. Wie lösen wir das? Aus heilsgeschichtlicher Perspektive. Abram stellte Terah über Gott, während er in Haran war, aber als Gott Abram in Gen. 12 rief, um Terah zu verlassen, musste er in Abrams Herzen sterben, damit er gehen konnte. so wie Isaak in seinem Herzen taub sein musste, als er noch einmal Gottes schwierigstem Ruf gehorchen musste, Isaak zu opfern. Ja, Terah starb im Alter von 205 Jahren, nachdem Abram Ur verlassen hatte.

Hat Abraham Haran vor oder nach dem Tod seines Vaters verlassen?

Ob Sie es glauben oder nicht, aus zahlenmäßiger Sicht sind beide Optionen gleichermaßen attraktiv. :-)

• Der masoretische Text setzt 290 Jahre von der Geburt des ersten Menschen nach der Sintflut bis zu der Zeit, als Abrahams Vater, Terah, begann, seine ersten Nachkommen zu zeugen. Wenn Terah Abraham in seinem 70. ^Lebensjahr gezeugt hätte ( Genesis 11:26 ), dann würden gemäß Genesis 12:4 145 Jahre zwischen der Geburt von Terah und der Verheißung an Abraham liegen. Nun, 145 ist genau die Hälfte von 290 . Darüber hinaus ergibt ihre Summe 435 , deren Bedeutung ähnlich der der unten diskutierten 425 Jahre ist. (Beachten Sie, dass sich die vier Zahlen auf die beziehenDuodezimalzahl 12 ² = 144 , was halbiert 72 ergibt ; wenn verdoppelt, 288 ; und bei Verdreifachung 432 ).

• Wenn Abraham Haran nach dem Tod seines Vaters verlassen hätte, wie Bischof Ussher vorschlägt, wäre Terah 205 - 75 = 130 Jahre alt, als er ihn bekam (1. Mose 11:32 , 12:4 ), was insofern durchaus Sinn macht da sowohl die Septuaginta als auch der Samariter-Pentateuch alle post-deluvianischen Patriarchen, mit Ausnahme von Abrahams Großvater, ihren erstgeborenen Sohn im Alter von etwa 130+ Jahren gebären , ^wie hier zu sehen ist . (Zufällig oder nicht, 12 ² - 12 = 132 ).

• Dies wiederum setzt 425 Jahre von der Geburt des ersten Menschen nach der Sintflut bis zu Abrahams Einzug in Kanaan, was impliziert, dass fast ein ganzes duodezimales Jahrtausend (12 ³ = 1728 Jahre, von denen ein Viertel 432 ist ) zwischen Noahs Sintflut vergangen ist und die babylonische Gefangenschaft, da wir sowohl nach der Septuaginta ( Exodus 12:40-41 , LXX) als auch nach dem Neuen Testament ( Galater 3:16-17 ) 430 Jahre von Abrahams Verheißung bis zum Exodus haben; dann 440 Jahre ( 1. Könige 6:1 , LXX) vom Exodus bis zum Bau von Salomons Tempel; dann weitere 430 Jahre bis zur babylonischen Gefangenschaft (Könige & Chroniken).

• Nun, gemäß der Masoretik, findet die Sintflut selbst 12 ³ – 72 = 1656 Jahre nach der Schöpfung statt. Da die babylonische Gefangenschaft 70 Jahre dauerte , liegen zwischen der Schöpfung und dem Zweiten Tempel etwa zwei duodezimale Jahrtausende (2 x 12 ^{3 = 3456 Jahre).} (Beachten Sie, dass 72 die Hälfte von 12 ² = 144 darstellt).

Kurze Antwort: Es hängt von Ihrem Verständnis der biblischen Unfehlbarkeit ab. Wenn Sie an uneingeschränkter biblischer Unfehlbarkeit festhalten, dann sollten Sie konsequenterweise davon ausgehen, dass Abram Haran verlassen hat, nachdem sein Vater gestorben war. Wenn Sie eine qualifizierte biblische Unfehlbarkeit besitzen, dann können Sie davon ausgehen, dass Abram Haran entweder zu Lebzeiten seines Vaters oder nach dem Tod seines Vaters verlassen hat. Lange Antwort folgt.

Der biblische Text unterstützt die Vorstellung, dass Abram Haran verließ, nachdem Terah auf zwei Arten gestorben war:

1. Die Tatsache, dass Abrams Ruf und Abreise im Text nach Terachs Tod erfolgen

Terah nahm seinen Sohn Abram und Lot, den Sohn Harans, seinen Enkel, und Sarai, seine Schwiegertochter, die Frau seines Sohnes Abram; und sie zogen zusammen von Ur der Chaldäer aus, um das Land Kanaan zu betreten; und sie gingen bis nach Haran und ließen sich dort nieder. Die Tage von Terah waren zweihundertfünf Jahre; und Terah starb in Haran. Nun sprach der Herr zu Abram: „Ziehe aus deinem Land und von deinen Verwandten und aus deinem Vaterhaus, in das Land, das ich dir zeigen werde;[...]“ Da zog Abram aus, wie der HERR zu ihm geredet hatte; und Lot ging mit ihm. Nun war Abram fünfundsiebzig Jahre alt, als er Haran verließ. Abram nahm Sarai, seine Frau, und Lot, seinen Neffen, und all ihre Besitztümer, die sie angehäuft hatten, und die Personen, die sie in Haran erworben hatten, und sie brachen auf in das Land Kanaan; so kamen sie in das Land Kanaan. (Gen 11:31-12:1,4-5)

Bewertung der Stärke : Die relative Platzierung von Terahs Tod und Abrams Ruf im Text impliziert nicht unbedingt ihre relative zeitliche Platzierung, da der menschliche Autor möglicherweise nur seine Berichterstattung über Terahs Leben abrunden wollte, bevor er zu den Ereignissen in Abrams übergeht .

Außerdem passt der göttliche Aufruf an Abram, „auszuziehen [...] von deinen Verwandten“ viel besser dazu, dass Terach damals noch lebte, denn wenn Terach schon tot war, nahm Abram Lot und Sarai mit , wer waren diese "Verwandten" Abrams, von denen er berufen wurde, auszugehen??? (Beachten Sie, dass Terah nur Abram, Lot und Sarai mitgenommen hatte, als er von Ur nach Haran zog.)

In die gleiche Richtung passt der göttliche Ruf an Abram, „aus dem Haus deines Vaters zu gehen“, besser dazu, dass Abrams Vater zu dieser Zeit noch lebte.

Zu beachten ist, dass eine alternative Ansicht [1] postuliert, dass der Ruf an Abram in Gen 12:1-3 tatsächlich stattfand, als Terach und Abram noch in Ur lebten, aber nach Terachs Tod als Rückblende in den Text eingefügt wurde, um eine Verbindung herzustellen es mit Abrams viel späterer Erfüllung dieser Berufung. Das Problem bei dieser Ansicht ist, dass Abram demnach von Gott berufen wurde, von seinen Verwandten und vom Haus seines Vaters wegzugehen, aber den Ruf erst erfüllte, als es keine Verwandten oder keinen Vater mehr gab, von dem er ausgehen konnte!!! (Trotz der Tatsache, dass der Text sagt: "Also ging Abram hinaus, wie der Herr zu ihm geredet hatte;")

2. Aussage von Diakon Stephen zu diesem Thema in seiner Aussage vor dem Sanhedrin:

Und er sagte: „Hört mich, Brüder und Väter! Der Gott der Herrlichkeit erschien unserem Vater Abraham, als er in Mesopotamien war, bevor er in Haran lebte, und sagte zu ihm: ‚Verlass dein Land und deine Verwandten und komm in das Land, das ich dir zeigen werde.' „Dann verließ er das Land der Chaldäer und ließ sich in Haran nieder. Von dort aus ließ Gott ihn nach dem Tod seines Vaters in dieses Land ziehen, in dem Sie jetzt leben. (Apostelgeschichte 7:2-4)

Bewertung der Stärke : Zunächst einmal stellt sich die Frage, ob die Lehre von der biblischen Irrtumslosigkeit verlangt, dass Stephanus Ansicht zu diesem speziellen Thema richtig ist. Dies ist eindeutig nicht der Fall, denn was die biblische Irrtumslosigkeit erfordert, ist nur, dass Stephanus' Zeugnis vor dem Sanhedrin von Lukas getreu aufgezeichnet wurde.

Die Freiheit des Zeugnisses von Stephanus von (relevanten) Irrtümern leitet sich nicht von biblischer Irrtumslosigkeit ab, sondern von Jesu Verheißung der Hilfe des Heiligen Geistes für Jesu Jünger, wenn sie dazu gebracht werden, seinen Glauben vor Verfolgern zu bezeugen:

„Wenn sie dich vor die Synagogen und die Herrscher und die Behörden bringen, mache dir keine Sorgen darüber, wie oder was du zu deiner Verteidigung sagen oder sagen sollst; denn der Heilige Geist wird dich in derselben Stunde lehren, was du sagen sollst.“ (Lk 12:11-12)

Es ist diese besondere Verheißung und nicht die Lehre von der biblischen Irrtumslosigkeit per se, die das Zeugnis des Stephanus unter den Schirm der Irrtumslosigkeit bringt: Wenn der Heilige Geist ihn lehrte, was er sagen sollte, dann muss sein Zeugnis frei von jeglichen (relevanten) Fehlern sein. Aber das Problem, mit dem sich der Exeget konfrontiert sieht (und dessen Behandlung ich durch die vorangegangenen 2 in Klammern gesetzten Fälle von "relevant" vorweggenommen habe) ist genau das gleiche: wirkt die Inspiration des Heiligen Geistes entweder auf den Schreiber eines biblischen Textes oder auf einen christlichen Zeugen vor Verfolgern garantieren, dass der Text oder das Zeugnis auf allen inhaltlichen Ebenen fehlerfrei ist oder nur auf den für unsere Erlösung relevanten Ebenen ?

Wenn man die erstere Position einnimmt, die ich „uneingeschränkte biblische Irrtumslosigkeit“ nenne, dann muss man, um konsequent zu sein, Stephanus' Zeugnis auf die gleiche Weise vertreten und daher davon ausgehen, dass Abram Haran verlassen hat, nachdem Terah gestorben war.

Die letztere Position, die ich „eingeschränkte biblische Irrtumslosigkeit“ nenne, besteht darin, Folgendes zu vertreten:

• Der Zweck der göttlichen Offenbarung ist es, die Wahrheit zu lehren, die für unsere Erlösung relevant ist, und nicht Naturwissenschaft, profane Geschichte oder andere Formen bloß weltlichen Wissens um ihrer selbst willen zu lehren, und

• die Fehler oder deren Fehlen (dh Unfehlbarkeit) eines Textes (oder in diesem Fall von Stephens Aussage) werden in Bezug auf seinen Zweck definiert.

Somit erlaubt eine qualifizierte biblische Unfehlbarkeit das Vorhandensein von sachlichen Fehlern in der Bibel in profanen Angelegenheiten, die für das, was die Schrift eigentlich zu bestätigen beabsichtigt, keine Relevanz haben.

Konzentrieren wir uns jetzt auf Stephens Aussage:

Was wollte Stephanus bekräftigen, als er über Gottes Ruf an Abram sprach? Deutlich, dass Gottes Gegenwart und Wirken nicht auf die Grenzen des Landes Israel beschränkt waren, wenn man feststellte, dass Er Abram in Mesopotamien erschienen war – gemeint war Ur, das weiter vom Land Israel entfernt war als Haran, was übrigens auch war Teil von Mesopotamien - was mit Gen 15:7 und Neh 9:7 übereinstimmte.

Wie relevant ist für diesen Punkt die Frage, ob Abram Haran vor oder nach Terahs Tod verlassen hat? Noch deutlicher, überhaupt nicht relevant.

Allgemeiner gesagt, wie relevant ist dieses Thema für den Glauben an Christus? Ganz offensichtlich überhaupt nicht relevant, besonders im Hinblick auf Lk 14,26.

Warum also sagte Stephen, dass Abram Haran nach Terahs Tod verlassen hat? Wahrscheinlich, weil dies das vorherrschende Verständnis der Passage in der jüdischen Gemeinde von Jerusalem zu dieser Zeit war, also übernahm er sie einfach, um mit seiner Argumentation fortzufahren.

[1] https://www.contradictingbiblecontractions.com/?p=3334

Apostelgeschichte 7 Neue internationale Version (NIV)

Stephens Rede vor dem Sanhedrin

„7 Da fragte der Hohepriester Stephanus: „Sind diese Anschuldigungen wahr?“ 2 Darauf antwortete er: "Brüder und Väter, hört mir zu! Der Gott der Herrlichkeit ist unserem Vater Abraham erschienen, als er noch in Mesopotamien war, bevor er in Harran lebte. 3 'Verlasst euer Land und euer Volk', sagte Gott, 'und geh in das Land, das ich dir zeigen werde.'

4 „So verließ er das Land der Chaldäer und ließ sich in Harran nieder. Nach dem Tod seines Vaters schickte ihn Gott in dieses Land, wo du jetzt lebst."

https://www.biblegateway.com/passage/?search=Acts%207

Scheint klar genug, "Nach dem Tod" .