War die Höhle Abrahams in Sichem oder Hebron?

Der Bericht in Genesis scheint ziemlich klar zu sein, dass die Höhle von Abraham in Hebron ist. Moderne Kommentatoren scheinen zuzustimmen, dass Stephen mehrere Genesis-Berichte über patriarchalische Bestattungen in eine kürzere Erzählung „teleskopierte“. I. Der Kommentar von Howard Marshall sagt zum Beispiel:

Die Beziehung der Begräbnisgeschichte zu den alttestamentlichen Überlieferungen ist kompliziert. Nach der Apostelgeschichte wurden sie alle in Sichem in dem Grab begraben, das Abraham von den Söhnen Hamors gekauft hatte. (1) Gemäß Genesis 49: 29-32; 50:13 Jakob wurde in der Höhle von Machpelah bei Hebron begraben, die Abraham von Ephron, dem Hetiter, gekauft hatte (Gen. 23). (2) Joseph wurde in Sichem (Jos. 24:32) in Land begraben, das Jakob von den Söhnen Hamors gekauft hatte (Gen. 33:18-20). (3) Josephus gibt an, dass Jakobs andere Söhne (und implizit Jakob selbst) in Hebron begraben wurden (Jos., Ant. 2:199), und diese Tradition findet sich auch in Jubiläen und den Testamenten der Zwölf Patriarchen. (4) Es gab eine lokale Tradition in Sichem, dass die zwölf Söhne Jakobs dort begraben wurden. Es scheint also, dass sich Stephanus von der alttestamentlichen Erzählung dadurch unterscheidet, dass er das Grab, das Abraham gekauft hat, in Sichem und nicht in Hebron lokalisiert, und indem er das Detail hinzufügt, dass die Brüder Josephs auch dort begraben sind. [FF] Bruce ( Buch , S. 149, Anm. 39) schlägt vor, dass, so wie Stephanus die zwei Aufrufe Abrahams in Ur und Haran in Vers 2 und die zwei göttlichen Botschaften in Vers 7 ineinandergeschoben hat, er hier die beiden ineinandergeschoben hat Berichte über Landkäufe in Kanaan. Es scheint wahrscheinlich, dass Stephanus einer Tradition gefolgt ist, nach der nicht nur Joseph (vielleicht eher er als Jakob, weil er selbst gestorben ist, gemeint istin Vers 15b), sondern auch seine Brüder in Sichem bestattet wurden, und dass er den Kauf des dortigen Grabes Abraham zugeschrieben hat, indem er eine Anspielung auf die Geschichte in Genesis 23 einfügte. Bemerkenswert ist das Interesse an Sichem und die Betonung darauf in a An Juden in Jerusalem gerichtete Rede, aber sie konnten die Tatsache von Josephs Begräbnis in dem verhassten Samaritergebiet sicherlich nicht bestreiten. Judäa als Begräbnisstätte hat nichts Unantastbares; gibt es vielleicht auch eine subtile Vorbereitung der Lukas-Leser auf die Geschichte der Evangelisation von Samaria (8,5-25)?

Macht das Luke zu einem schlechten Historiker? Wenn er Stephens Worte genau wiedergegeben hat, macht ihn das zu einem guten Historiker. Macht es Stephen zu einem schlampigen Redner? Nicht unbedingt. Dieser Artikel eines Apologeten (Timothy W. Dunkin) verteidigt Stephen vor dieser Anklage. Er behauptet, dass ein solches Teleskopieren für die damalige Zeit eine durchaus akzeptable Praxis war:

Was wir in dieser Passage sehen, ist einfach, dass entweder Stephanus in seiner Predigt oder Lukas in seinem Nacherzählen der Predigt die Ereignisse von Abraham und Jakob zusammenschiebt, da sie im Wesentlichen ähnliche Themen sind und chronologisch und historisch zusammenhängen. Erinnern wir uns noch einmal daran, wer Stephens Zuhörer waren – hellenistische Juden, die bis zu einem gewissen Grad hellenisiert worden wären. Als solche wären sie empfänglicher gewesen (und würden vielleicht unbewusst erwarten) eine Präsentation in einem hellenistischen Stil der Rhetorik.Es ist zweifelhaft, dass Stephens Publikum zweimal über Stephens angeblichen Fehler nachgedacht hätte – sie hätten das Redemittel erkannt und die unausgesprochenen Details selbst aus ihrem stillschweigenden Wissen über die fraglichen Geschichten und Texte ergänzt. Dies wird umso wahrscheinlicher, weil die meisten alten Kulturen eine High-Context-Kommunikation verwendeten. Während wir in unserer Gesellschaft mit niedrigem Kontext das Bedürfnis verspüren, genau auszudrücken, was wir meinen, und wenig dem stillschweigenden Wissen unseres Publikums überlassen, ließen die Menschen des Altertums einen Großteil des Kontexts ihrer Worte unausgesprochen. Von den Zuhörern oder Lesern wurde erwartet, dass sie die Details aus dem, was sie bereits wussten, ergänzen, so wie Stephen es wahrscheinlich von seinem Publikum in dieser Situation erwartet hätte.

Natürlich war diese Teleskopiervorrichtung nicht nur auf hellenistische Veranstaltungsorte beschränkt. Hinweise darauf scheinen auch in den hebräischen Schriften zu erscheinen.Wir sehen es etwas in Josuas Predigt in Josua 24, zum Beispiel, wo Josua seine Chronologie in Vv. 11-13. Der Schöpfungsbericht in Genesis 1, wo die Ereignisse des sechsten Tages, insbesondere die Erschaffung von Adam und Eva, ineinandergeschoben werden und die viel größeren Details, die in Genesis 2 erscheinen, weggelassen werden. Trotz (obwohl nicht notwendigerweise im Widerspruch zu) all der Betonung, die auf den Hellenismus von Stephans Zuhörern gelegt wurde, können wir sehen, dass Stephans Predigt fest in der hebräischen Tradition steht. Predigt durch das Erzählen historischer Details und Fortschritte, insbesondere in Bezug auf Gottes Umgang mit der Nation Israel, ist eine programmatische hebräische Methode der Ermahnung. Diese Methodik wird ausgiebig von Moses verwendet (z. B. Deut. chs. 4, 29, 32), ist die Grundlage von Joshua' s Predigt in Josua 24 bildet die Grundlage von Psalm 78 und findet sich an anderer Stelle in den hebräischen Schriften. Dieselbe Art von Hebraismus erscheint an anderer Stelle im Neuen Testament, wie in Korinther 10 und Hebräer 11.

Somit entsprach Stephens Predigt vollständig sowohl der hebräischen als auch der hellenistischen Tradition seiner Zuhörerschaft, und seine Bedeutung wäre von den Mitgliedern seiner Zuhörerschaft leicht zu erkennen gewesen. Während dieses Teleskopieren modernen Beobachtern mit niedrigem Kontext als falsch erscheint, ist es falsch zu sagen, dass dies angesichts des oben Gesagten ein "Widerspruch" oder "Fehler" ist. Dies scheint nur ein Widerspruch zu sein, weil unser modernes Denken nicht darauf konditioniert ist, hellenistische Redeweisen zu erkennen und zu erwarten.

Die Antwort auf diese Frage ist wirklich sehr interessant. Die Wahrheit ist, wir wissen es nicht genau . Es gibt Beweise für beide Standorte. Zweifellos legen jedoch jüdische und islamische Traditionen das Grab der zwölf Patriarchen in Hebron. Eine Moschee wurde während Saladins Zeit auf den Gräbern errichtet, wo sie sich vermutlich befinden.

Stephen erklärt jedoch zu seiner Verteidigung vor dem Sanhedrin klar, dass sich die Höhle in Sichem befindet; Zusätzlich zu Stephens Bericht sowie einigen jüdischen Historikern erklärte der heilige Hieronymus:

„Die zwölf Patriarchen wurden nicht in Arbes [Hebron – AB/KB] begraben, sondern in Sichem“ (zitiert in Barnes, S. 124)

Es gibt mehrere mögliche Erklärungen. Am faszinierendsten war, dass sich Sichem zu Stephens Zeit in Samaria befand. Wir alle wissen, was für eine Meinung die Juden über die Samariter hatten. Es ist möglich, dass die stolzen Juden die Geschichte gefälscht haben, anstatt zuzugeben, dass ihre Vorfahren auf dem Territorium ihrer Feinde begraben wurden.

Eine weitere Erklärung für die Diskrepanz – ein Übersetzungsproblem – wurde von JW McGarvey gegeben:

und unsere Väter starben und wurden hinübergetragen nach Sichem.“ Mit dieser sicherlich zulässigen Wiedergabe und Interpunktion verschwindet der Widerspruch vollständig; und wenn die Passage so zunächst ins Englische übertragen worden wäre, wäre an einen Widerspruch nicht gedacht worden (1892, S. 121, emp. hinzugefügt, kursiv im Orig.).

Eine viel detailliertere Antwort wird hier gegeben: Wer hat Recht – Stephan oder Moses?

Bestimmte Traditionen haben bestimmte Antworten, aber die Realität scheint so zu sein, dass wir es kollektiv nicht sicher wissen.

Der anglikanische Gelehrte John Wenham befasst sich in seinem Buch Christ and the Bible (88–90) mit diesem Thema und ist offensichtlich nicht zufrieden mit dem verbreiteten „Teleskop“-Argument. Er argumentiert zunächst, dass sich Stephanus in Apostelgeschichte 7 auf die Gräber von Joseph und seinen Brüdern bezieht, nicht auf Jakob, und spricht damit den offensichtlichen Konflikt mit Genesis 50 an. Was die Frage betrifft, wer das Grab in Sichem gekauft hat, Abraham oder Jakob, präsentiert er vier mögliche Erklärungen für Stephanus Abraham zu sagen, obwohl der Genesis-Bericht Jakob sagt. Die ersten drei behandelt er kurz:

• Dass Stephen einfach einen „groben Fehler“ gemacht habe. Dies ist nicht unbedingt problematisch, da viele Inerrantisten akzeptieren, dass sogar Apostel in ihren aufgezeichneten Reden irren könnten . Aber Wenham hält es für unwahrscheinlich, dass ein solcher Fehler nicht von einer mit dem AT sehr vertrauten Gemeinschaft zwischen der Zeit, als Stephanus die Worte sprach und Lukas sie schrieb, korrigiert würde.
• Dass Abraham eine frühe Einfügung in die Apostelgeschichte war
• Dass Abraham als Ergebnis einer falsch gelesenen Abkürzung erscheint, wie „A(braam)“ anstelle von „Ia(kobos)“.

Seine vierte Erklärung hält er für am wahrscheinlichsten: dass es damals eine Tradition gab, die Jakobs Landkauf in Sichem als „Wiederaneignung eines Anspruchs auf zuvor von seinem Großvater gekauftes Land“ ansah.

Nach diesem Ansatz beinhaltete Abrahams Zeit in Sichem in Genesis 12,6-7 nicht nur den Bau eines Altars, sondern auch den Kauf einer kleinen Menge Land. Jakobs Rückkehr nach Sichem beinhaltete daher eine Rückverfolgung der Schritte seines Großvaters – zuerst kaufte er Land und baute einen Altar in Sichem ( Gen. 33:18–20 ), dann ging er nach Bethel ( Gen. 35:1–6 ; vgl. 12:8 ). ) und dann Hebron ( Gen. 35:27 ).

„Angesichts der anhaltenden Bedeutung Sichems im Alten Testament“, schließt er

dass Abraham dort nicht nur seine erste Vision und eine Bestätigung der Gabe des Gelobten Landes an seine Nachkommen erhielt, sondern dass er auch seinen Anspruch im Glauben absteckte, indem er sich ein symbolisches Stück Land kaufte. Im ganzen scheint dies die wahrscheinlichste Erklärung für Stephens Wortform zu sein.

Nach diesem Ansatz gibt es keinen Konflikt mit den Höhlen Genesis 23 und Genesis 50 in der Nähe von Mamre. Stephanus bezieht sich auf Joseph und seine Brüder, nicht auf Jakob, die in Sichem begraben wurden.

Wo wurden die Patriarchen begraben? Wie viele Grabstätten kaufte Abraham? Gibt es einen Widerspruch? Es gibt drei relevante Bibelstellen, die uns einige Informationen geben, die uns helfen können, zu einer fairen Schlussfolgerung und Lösung von Problemen zu kommen:

Der erste Hinweis bezieht sich auf die Grabstätte Jakobs, wie sie in Genesis 50:12,13 aufgezeichnet ist: „So taten seine Söhne für ihn, wie er ihnen geboten hatte, denn seine Söhne trugen ihn in das Land Kanaan und begruben ihn in der Höhle von das Feld bei Machpelah, östlich von Mamre, das Abraham mit dem Feld von Ephron dem Hethiter kaufte, um es als Begräbnisstätte zu besitzen.“ (ESV)

Die zweite Passage handelt auch von der Grabstätte Jakobs aus der Rede des Stephanus in Apostelgeschichte 7:15,16: Und Jakob ging hinab nach Ägypten, und er starb, er und unsere Väter, und sie wurden nach Sichem zurückgebracht und ins Grab gelegt die Abraham für eine Summe Silber von den Söhnen Hamors in Sichem gekauft hatte. (ESV)

Der dritte relevante Vers bezieht sich auf die Grabstätte Josephs, wie sie in Josua 24:32 aufgezeichnet ist: „Die Gebeine Josephs, die das Volk Israel aus Ägypten heraufbrachte, begruben sie in Sichem, in dem Stück Land, das Jakob war gekauft von den Söhnen Hamors, des Vaters Sichems, für hundert Geldstücke, und es wurde ein Erbe der Nachkommen Josephs." (ESV)

Hier könnten ein paar Hintergrundinformationen hilfreich sein. Das jüdische Gesetz, obwohl es wenig über die Bestattung aussagte, verbot die Verlegung von Begräbnisstätten. Aber in biblischer Zeit wurden Begräbnisstätten außerhalb einer Stadt oder Stadt verschoben, als sich die Stadt oder Stadt ausdehnte, um immer außerhalb der Stadt- oder Stadtgrenzen zu liegen. (Propheten und Könige wurden jedoch innerhalb der Stadt begraben.) Außerdem könnten Leichen sein vom ursprünglichen Grab in die Gräber der Eltern oder nahen Verwandten verlegt . Auch das Sammeln von Knochen und deren Einlagerung in Beinhäuser war damals üblich. Das Verlegen von Begräbnisstätten war damals also weder tabu noch strengstens verboten. Tatsächlich könnte man argumentieren, dass es heutzutage unangebrachter oder ungewöhnlicher ist, Grabstätten zu verlegen oder Knochen zu entfernen, als es in biblischen Zeiten der Fall war.

Siehe diesen Artikel über Exhumierung und diesen über den Tod .

Um auf die fraglichen Probleme zurückzukommen, gibt es auf den ersten Blick tatsächlich einen direkten Widerspruch zwischen den Tatsachen über die Grabstätte von Jakob, wie sie in Gen.50:12,13 (als in Machpelah bei Hebron) aufgezeichnet und von gesprochen wird Stephanus (als in Sichem) in Apostelgeschichte 7:15,16. Aber dieses Problem lässt sich ganz einfach lösen.

Beachten Sie, dass sowohl die Passagen in Genesis als auch in der Apostelgeschichte besagen, dass es Abraham war, der beide Grabstätten in Hebron bzw. Sichem kaufte(wahrscheinlich zu unterschiedlichen Zeitpunkten). Die Entfernung zwischen Hebron, in deren Nähe sich die Höhle von Machpelah befand, und Sichem beträgt über 140 Kilometer. Es ist absurd zu glauben, dass es sich um eine Verwechslung von Orten oder Namen zwischen den Passagen der Genesis und der Apostelgeschichte handelt. Die Passagen enthalten daher absichtlich betonte Ähnlichkeiten und Unterschiede, die einer Versöhnung bedürfen, die die Richtigkeit beider Referenzen nicht diskreditiert. Wenn man diesem Prinzip folgt, kann man schlussfolgern, dass Abraham nicht nur ein, sondern zwei Grundstücke gekauft hat – die Höhle von Machpelah und das andere in Sichem von den Söhnen Hamors. Nun, wo wurde Jakob begraben? In Machpela, wie es im Genesis-Bericht heißt, oder in Sichem, wie Stephanus in Apostelgeschichte 7 sagt? Beachten Sie, dass wir beide Passagen als wahre historische Aufzeichnungen betrachten müssen. Hier ist ein einfacher Versuch der Versöhnung.Jakob könnte tatsächlich zuerst in Machpelah bei Hebron begraben worden sein, und dann könnten seine Gebeine nach Sichem verbracht worden sein (in biblischen Berichten nicht aufgezeichnet, aber dennoch plausibel angesichts der vorherrschenden/vorangegangenen Praktiken) und dort zusammen mit seinen Söhnen begraben worden sein (siehe Apostelgeschichte 7:15, 16). In diesem Fall braucht es keinen Widerspruch zu geben, und sowohl die Passagen in Genesis 50:13 als auch in Apg. 7:15,16 werden in Einklang gebracht. Stephen ignorierte in seiner Rede in der Apostelgeschichte wahrscheinlich die erste Grabstätte von Jakob und erwähnte nur seine spätere Grabstätte bei Sichem, was zu seiner Zeit wohl allgemein bekannt war.

Es gibt einen weiteren Konflikt aufgezeichneter Tatsachen in Apostelgeschichte 7:15,16 und Josh. 24:32 (wobei sich diese Passage auf die Grabstätte von Joseph bezieht). Die Passage in Josh.24:32 besagt, dass Jakob ein Stück Land von den Söhnen Hamors gekauft hat, das verwendet wurde, um Joseph zu begraben, während Apostelgeschichte 5:15,16 dies besagt es war Abraham, der von den Söhnen Hamors ein Stück Land kaufte, auf dem Jakob angeblich begraben wurde. Das Problem ist hier nicht der Ort Sichem, sondern die Frage, wer das Grundstück (oder die Grundstücke) gekauft hat – Abraham oder Jakob. Hier ist ein Versuch der Versöhnung beider Referenzen, wobei beide Passagen als wahre Aufzeichnungen betrachtet werden:Jakob hätte in der Tat ein zusätzliches Grundstück in Sichem von den Söhnen Hamors kaufen können (sogar angrenzend an das Grundstück, das Abraham früher von den Söhnen Hamors gekauft hatte), auf dem Joseph später begraben werden könnte, wie in Josua 24:32 aufgezeichnet. Der Konflikt ist somit gelöst.

Abschließend muss gesagt werden, dass es keinen Widerspruch zwischen den Tatsachen hinsichtlich der Grabstätten der Patriarchen geben muss, wie sie in Gen. 50:12,13 und Apg. 7:15,16 aufgezeichnet sind, wenn man bereit ist zu akzeptieren, dass Jakobs Leichnam, der in der Bibel nicht aufgezeichnet ist ( oder Knochen) könnten von Machpelah nach Sichem verlegt worden sein. Stephen bezog sich wahrscheinlich auf die letzte bekannte Ruhestätte von Jakobs Überresten. Es muss keinen Konflikt bezüglich der Grabstätte in Sichem geben, wie in Apostelgeschichte 7:15,16 und Jos.24:32 aufgezeichnet, wenn man bereit ist zu akzeptieren, dass sowohl Abraham als auch Jakob benachbarte Grundstücke in Sichem von den Söhnen Hamors gekauft haben jeweils zu unterschiedlichen Zeitpunkten zu einer großen Verschwörung (nicht explizit in der Bibel aufgezeichnet, aber dennoch sehr plausibel), die die letzte biblisch aufgezeichnete Ruhestätte der Überreste von Jakob, Joseph, seinen Nachkommen und seinen Brüdern war.Tatsächlich stimmt dies perfekt mit der bekannten Praxis überein, nahe Verwandte zu begraben (in diesem Fall waren es Jacobs Überreste, die näher an seine Söhne herangebracht wurden).

Die Höhle, die Abraham als Grabstätte für Sara gekauft hat, befindet sich in Hebron. Auch er, Isaak, Jakob, Rebekka und Leah sind dort begraben. (Genesis 23:19-20, 25:8-10, 49:31, 50:13)

Wenn wir Apostelgeschichte, Kapitel 7 lesen, werden wir mit vielen historischen Diskrepanzen konfrontiert, wenn wir vergleichen, was in Genesis offenbart wird. Die Verse 2, 4, 16, 23, 25 und 30 enthalten alle Informationen, die nicht in Genesis oder Exodus zu finden sind.

„..Der Gott der Herrlichkeit erschien unserem Vater Abraham, als er in Mesopotamien war, bevor er in Haran wohnte, und sprach zu ihm: ‚Verlasse dein Land und deine Verwandten und komm in ein Land, das ich dir zeigen werde . Dann kam er aus dem Land der Chaldäer und wohnte in Haran. Und von dort, als sein Vater starb, brachte Er ihn in dieses Land, in dem Sie jetzt wohnen.“ (Apostelgeschichte 7:2-4 NKJV)

Das erste Video unten zeigt geografisch und chronologisch die Ereignisse in Genesis zum Vergleich mit dem, was Stephanus in Apostelgeschichte 7 sagt. Wir werden sehen, dass Gott Abraham nicht aus Ur herausgerufen hat, sondern aus Haran, und dass Terach noch am Leben war, als Abraham ging, und lebte sogar noch 60 Jahre.

Abraham-Video

Auch die Lehre, dass Mose vierzig Jahre alt war, stammt nicht aus dem geschriebenen offenbarten Wort.

23 Als er nun vierzig Jahre alt war, kam es ihm in den Sinn, seine Brüder, die Kinder Israel, zu besuchen. 24 Und als er sah, dass einer von ihnen Unrecht hatte, verteidigte und rächte er den Unterdrückten und schlug den Ägypter nieder. 25 Denn er glaubte, seine Brüder hätten verstanden, dass Gott sie durch seine Hand befreien würde, aber sie verstanden es nicht. (Apostelgeschichte 7:23-25 ​​NKJV)

Vers 24 ist Geschichte aus dem Alten Testament, aber Vers 25 ist es nicht.

Woher bekommt Stephen diese Informationen und warum sagt er sie? Denken Sie daran, er wurde vor den Rat gezerrt und beschuldigt, (1) den Tempel und (2) die Thora gelästert zu haben.

„Dieser Mann hört nicht auf, lästernde Worte gegen diesen heiligen Ort und das Gesetz zu sprechen; denn wir haben ihn sagen hören, dass dieser Jesus von Nazareth diesen Ort zerstören und die Bräuche ändern wird, die Moses uns überliefert hat. Und alle, die im Rat saßen, starrten ihn fest an und sahen sein Gesicht wie das Gesicht eines Engels. Da sagte der Hohepriester: „Ist das so?“ Und er sagte: „Brüder und Väter, hört zu: Der Gott der Herrlichkeit erschien unserem Vater Abraham, als er in Mesopotamien war, bevor er in Haran wohnte.“ (Apostelgeschichte 6:13 - 7:2 NKJV)

„Jesus von Nazareth wird diesen Ort zerstören und die Bräuche ändern, die Moses uns überliefert hat“

Jesus lehrte offen gegen die mündliche Tora, und Stephanus verwendet sowohl die geschriebene Tora (Altes Testament) als auch die mündliche Tora, als er dem Hohepriester und dem Rat auf die Anklage antwortet, den Tempel und die Tora gelästert zu haben.

Das folgende Video ist ein Blick auf die mündliche Tora in Bezug auf das Verständnis des Neuen Testaments, insbesondere der Evangelien und der Apostelgeschichte 7.

Video zur mündlichen Tora

Es ist ein offensichtlicher Fehler des Autors. Das Alte Testament nennt die Grabstätte mehrfach eindeutig als Hebron. Nablus alias Shechem ist 1-2 Tage zu Fuß entfernt.

Genesis 23: 2 וְאַחֲרֵי־כֵן֩ קָבַ֨ר אַבְרָהָ֜ם אֶת־שָׂרָ֣ה אִשְׁתּ֗וֹ אֶל־מְעָרַ֞ת שְׂדֵ֧ה הַמַּכְפֵּלָ֛ה עַל־פְּנֵ֥י מַמְרֵ֖א הִ֣וא חֶבְר֑וֹן בְּאֶ֖רֶץ כְּנָֽעַן׃ כְּנָֽעַן׃ כְּנָֽעַן׃ כְּנָֽעַן׃ כְּנָֽעַן׃ כְּנָֽעַן׃ כְּנָֽעַן׃ כְּנָֽעַן׃ כְּנָֽעַן׃ כְּנָֽעַן׃ כְּנָֽעַן׃ כְּנָֽעַן׃ כְּנָֽעַן׃ כְּנָֽעַן׃ כְּנָֽעַן׃ כְּנָֽעַן׃ כְּנָֽעַן׃ עַל־פְּנֵ֥ מַמְרֵ֖א הִ֣וא חֶבְר֑וֹן בְּאֶ֖רֶץ כְּנָֽעַן׃ כְּנָֽעַן׃ כְּנָֽעַן׃ כְּנָֽעַן׃ כְּנָֽעַן׃ ַמַּכְפֵּלָ֛ה עַל־פְּנֵ֥י מַמְרֵ֖א הִ֣וא חֶבְר֑ בְּאֶ֖רֶץ כְּנָֽעַן׃ כְּנָֽעַן׃ ַמַּכְפֵּלָ֛ und dann begraben Abraham seine Frau Sarah in der Höhle des Feldes von Machpelah, der Mamre - that Hebron - Hebron - Hebron - im Land Kanaan.

Genesis 23:19 וְאַחֲרֵי־כֵן֩ קָבַ֨ר אַבְרָהָ֜ם אֶת־שָׂרָ֣ה אִשְׁתֹּ֗ו אֶל־מְעָרַ֞ת שְׂדֵ֧ה הַמַּכְפֵּלָ֛ה עַל־פְּנֵ֥י מַמְרֵ֖א הִ֣וא חֶבְרֹ֑ון בְּאֶ֖רֶץ כְּנָֽעַן׃ וַיִּגְוַ֨ע וַיָּ֧מָת אַבְרָהָ֛ם בְּשֵׂיבָ֥ה טוֹבָ֖ה זָקֵ֣ן וְשָׂבֵ֑עַ וַיֵּאָ֖סֶף אֶל־עַמָּֽיו׃ And Abraham breathed his last, dying at a good ripe Alter, alt und zufrieden; und er wurde zu seinen Verwandten versammelt. 9 וַיִּקְבְּר֨וּ אֹת֜וֹ יִצְחָ֤ק וְיִשְׁמָעֵאל֙ בָּנָ֔יו ַמַּכְפֵּלָ֑ ppe אֶל־שְׂדֵ֞ה עֶפְרֹ֤ן בֶּן־צֹ֙חַר֙ הַֽחִתִּ֔י אֲשֶׁ֖ר עַל־פְּנֵ֥י מַמְרֵֽא׃ Seine Söhne Isaac und Ishmael begraben ihn in der Höhle von Machpelah, auf dem Feld von Ephron, Sohn Zohar, dem Hittit, dem Mamre, dem Mamre, dem Mamre gegenüberst , 10 הַשָּׂדֶ֛ה אֲשֶׁר־קָנָ֥ה אַבְרָהָ֖ם מֵאֵ֣ת בְּנֵי־חֵ֑ת שָׁ֛מָּה קֻבַּ֥ר אַבְרָהָ֖ם וְשָׂרָ֥ה אִשְׁתּֽוֹ׃ Das Feld, das Abraham von den Hethitern gekauft hatte; dort wurde Abraham begraben,