Warum hat Abraham seinen Sohn Isaak gebunden?

War dies eine Standardmethode, um ein Opfer vorzubereiten?

Nein. Das Verb, das verwendet wird, um die Bindung Isaaks zu beschreiben, ist ʿqd , ein Begriff, der nur hier in der hebräischen Bibel verwendet wird. Es gibt andere Begriffe, die verwendet werden könnten, um eine ähnliche Handlung zu beschreiben, aber keiner von ihnen wird verwendet, um die Vorbereitung des Brandopfers zu beschreiben, was am ausführlichsten in 3. Mose 1 beschrieben wird . ¹ Dort ist das grundsätzliche Vorgehen:

• schlachte ( šḥṭ ) das Tier,
• das Blut ablassen,
• spritz das Blut an die Seiten des Altars,
• das Tier enthäuten und in Stücke schneiden,
• arrangiere ( ʿrk ) das Holz auf dem Feuer,
• arrangiere ( ʿrk ) die Stücke auf dem Holz, und
• alles verbrennen.

Die Reihenfolge ist in Leviticus 8-9 ähnlich . Der Bericht von Genesis 22 ist ganz anders. Das Schlachten ( šḥṭ ) wird durch denselben Begriff dargestellt (der spezifisch für das Aufschlitzen der Kehle ist, siehe Milgrom), aber er wird an das Ende einer modifizierten Sequenz verschoben. Uns wird gesagt, dass Abraham

• baute den Altar,
• arrangiert ( ʿrk ) das Holz,
• gebunden ( ʿqd ) Isaak,
• Isaak auf den Altar legen,
• streckte seine Hand aus, und
• nahm das Messer
• (um ) seinen Sohn zu schlachten ( šḥṭ ).

Aus narrativer Sicht wird der Akt von šḥṭ verzögert, um Spannung aufzubauen und den Leser in Zeitlupe durch den Schrecken der Tortur der Abrahams zu ziehen. ² Mit den Worten von Rad:

[O]ne kann allen klagenden Skrupeln gegenüber dieser Erzählung nur entgegnen, dass es um etwas Schrecklicheres geht als um Kinderopfer. Es handelt sich um einen Weg hinaus in die Gottverlassenheit, einen Weg, auf dem Abraham nicht weiß, dass Gott ihn nur prüft.

Damit,

Warum hat Abraham seinen Sohn Isaak gebunden?

1. Auf einer banalen Ebene : weil Isaac lebend auf den Altar gebracht wurde und zum Schlachten angebunden werden musste.
2. Auf erzählerischer Ebene : um den entscheidenden Moment des Todes hinauszuzögern und die Spannung des unerbittlichen Marschs in die „Gottverlassenheit“ zu steigern.
3. Auf thematischer Ebene ist der grundlegende Punkt der Aqedah Abrahams uneingeschränkter Gehorsam gegenüber Gott, obwohl der Leser nicht in die Einzelheiten seiner Anweisungen eingeweiht ist. Die besondere Handlung von ʿqd ist nicht anders: Abraham fesselte Isaak, weil Gott es ihm befohlen hatte . ⁴

_Anmerkungen

_{1. Eine andere Antwort wies zu Recht darauf hin, dass Psalm 118:27 einen Beweis dafür liefern könnte, dass Opfer gebunden waren. Diese Passage verwendet einen anderen Begriff für "binden", aber es bedeutet etwas Ähnliches. Die Schwierigkeit besteht darin, dass das scheinbare Objekt – ḥag – normalerweise nicht „Brandopfer“ bedeutet (sondern „Fest“ oder „Fest“). Dass das Hebräische dunkel ist, zeigt die Tatsache, dass gute, moderne Übersetzungen unterschiedlich sind. ³ (Kontrast ESV mit NRSV und NIV.) Wenn dies eine Standardmethode wäre, würde man auch gerne eine Erwähnung in den Anweisungen von Leviticus sehen oder zumindest in den Berichten über Opfer, die in der gesamten hebräischen Bibel vorkommen. Meines Wissens (basierend auf lexikalischen Recherchen und einem kurzen Überblick über Psalmen- und Levitikus-Kommentare weiter unten) ist diese Zubereitungsmethode nirgendwo sonst belegt. (Und warum sollte es notwendig sein, das zu binden, was bereits tot ist? Es sei denn, die ganze Reihenfolge soll geändert werden.) Wenn Ps 118,27 tatsächlich das Binden eines Opfers an den Altar beschreibt, scheint dies ein ungewöhnlicher Weg gewesen zu sein .}

_{2. Hebräisch-Studenten wird beigebracht, Erzählsequenzen „…und…und…und…“ nicht zu übersetzen, aber die unerbittliche Folge von sieben „und“-Verben in diesen beiden Versen wird nicht vollständig vermittelt der gute englische Stil, der durch die Variation in Konjunktionen und Syntax der meisten Übersetzungen erreicht wird. Siehe Young's Literal Translation oder das Interlinear Ihrer Wahl.}

_{3. Der LXX-Übersetzer hat mit ziemlicher Sicherheit dasselbe Hebräisch betrachtet, als er „συστήσασθε ἑορτὴν ἐν τοῖς πυκάζουσιν“ schrieb („feiere das Fest mit dicken Zweigen“ [Brenton; NETS gibt das (zweifellos passend) unverständliche „Arrange a Fest“. mit den dicken"]).}

_{4. Ich denke, dies sollte gelten, egal ob man dies für bare Münze nimmt oder davon ausgeht, dass es sich um eine literarische Schöpfung handelt und welche Art von Redaktionsparadigma auch immer angewendet wird.}

_{Hilfreiche Kommentare}

_{Leslie C. Allen, Psalmen 101–150 (WBC; Grand Rapids: Zondervan, 2002), 160–168.}

_{Jacob Milgrom, 3. Mose 1–16 (AYB; New Haven: Yale University Press, 1974), 154-155.}

_{Gerhard von Rad. Genesis: A Commentary (OTL; Westminster John Knox Press, 1973), 244. Ich konnte leider nur die begrenzte Vorschau auf Google Books sehen.}

_{Gordon J. Wenham, Genesis 16–50 (Grand Rapids: Zondervan, 2000), 109.}

Es ist durchaus fraglich, dass der Grund, warum Abraham Isaac fesselte, darin bestand, einfach sicherzustellen, dass Isaac nicht versuchen würde, unter dem Stress des bevorstehenden Todes zu fliehen.

Schmerz motiviert den Einzelnen, sich aus schädigenden Situationen zurückzuziehen, einen geschädigten Körperteil während der Heilung zu schützen und ähnliche Erfahrungen in der Zukunft zu vermeiden https://en.wikipedia.org/wiki/Self-preservation

Schauen wir uns die folgende Argumentation an. In allen biblischen Erzählungen, die dem besprochenen Ereignis vorangehen, können wir feststellen, dass Abraham Gott kein einziges Mal ungehorsam war und daher die Hypothese aufgestellt werden kann, dass er immer, zumindest seit seiner ersten Begegnung mit Gott, die in der Bibel erwähnt wird, fleißig war, niemals zuzulassen selbst, Gott ungehorsam zu sein. Um diese Hypothese zu untermauern, können wir uns die Tatsache ansehen, dass die sündige Natur, die den Menschen innewohnt [1], immer versuchen würde, Abraham zum Ungehorsam zu bewegen. Sein mentaler Prozess musste also ständig gegen seine eigene sündige Natur kämpfen. Wenn er sich nicht fleißig und jederzeit gegen seine sündige Natur gewehrt hätte, hätten wir eher von einem oder mehreren Missgeschicken gelesen, die er begangen hat, aber wir finden nicht einmal eines, zumindest in Bezug auf das ganzheitliche Bild der Gerechtigkeit, die von der Bibel dargestellt wird. Aber, die Stärkung der Hypothese, dass Abraham sorgfältig sicherzustellen suchte, dass sein Gehorsam gegenüber Gott nicht beeinträchtigt würde, führt logischerweise zur Stärkung einer Hypothese, dass dies keine Ausnahme in dem diskutierten biblischen Ereignis war, nämlich in Bezug auf Abrahams Absicht, Gott zu gehorchen indem er seinen eigenen Sohn tötet. Und da die Gefahr, dass sein Sohn wegläuft, real war, wie zuvor gezeigt wurde, gewinnt eine Hypothese, dass Abraham seinen Sohn hätte binden können, um dies (dh das Weglaufen seines Sohnes) zu verhindern, zumindest etwas an Boden. s Absicht, Gott zu gehorchen, indem er seinen eigenen Sohn tötet. Und da die Gefahr, dass sein Sohn wegläuft, real war, wie zuvor gezeigt wurde, gewinnt eine Hypothese, dass Abraham seinen Sohn hätte binden können, um dies (dh das Weglaufen seines Sohnes) zu verhindern, zumindest etwas an Boden. s Absicht, Gott zu gehorchen, indem er seinen eigenen Sohn tötet. Und da die Gefahr, dass sein Sohn wegläuft, real war, wie zuvor gezeigt wurde, gewinnt eine Hypothese, dass Abraham seinen Sohn hätte binden können, um dies (dh das Weglaufen seines Sohnes) zu verhindern, zumindest etwas an Boden.

Nebenbei bemerken wir auch hier eine Parallele zur Kreuzigung Jesu. Das Kreuz wurde als Werkzeug für die Selbstaufopferung Jesu (Römer 3,25) verwendet, der auch Lamm genannt wird (Johannes 1,29). So kann hier eine Parallele, wie offensichtlich oder klar sie auch sein mag, zwischen dem Kreuz und einem Altar gezogen werden, da die Priester auf dem Altar Tiere opferten (2. Mose 20,24). Und angesichts des Reichtums an Symbolen, die in der Bibel [2] verwendet werden, gewinnt eine Hypothese, dass die Nägel des Kreuzes die Schnüre darstellten, mit denen Isaak gebunden war, zumindest etwas an Boden. Was die Parallele zwischen Isaak und Jesus betrifft, so kann man tatsächlich gezogen werden, wie offensichtlich oder klar sie auch sein mag, basierend auf der Feststellung, dass Isaak zwölf Söhne hatte, genauso wie Jesus zwölf Apostel hatte, sowie basierend auf der Tatsache, dass Isaak von Abraham eingesetzt wurde auch der "Altar", wie wir lesen können:

Als sie den Ort erreichten, von dem Gott ihm gesagt hatte, baute Abraham dort einen Altar und legte das Holz darauf. Er band seinen Sohn Isaak und legte ihn auf den Altar, oben auf das Holz (Genesis 22:9).

Anmerkungen:

[1] Siehe Römer 7, insbesondere Verse 14 und 15-25; Der Begriff Sündennatur oder „Erbsünde“ wird zumindest von einigen Konfessionen, einschließlich Orthodoxen und Katholiken, verwendet, um eine böse Art von Natur zu bezeichnen, die immer in Menschen vorhanden ist, um dort ihrer versuchten Praxis der Rechtschaffenheit eine entgegengesetzte Kraft zu verleihen, https:/ /en.wikipedia.org/wiki/Original_sin#Eastern_Orthodoxy

[2] Matthäus 13:34; auch The A to Z Guide to Bible Signs and Symbols von Neil Wilson, ‎Nancy Ryken Taylor

Psalm 118:27 spricht davon, das Opfer mit Stricken zu binden. Also ja, es scheint ein gewisser Standard gewesen zu sein, Opfer vorzubereiten, indem man sie zuerst bindet.

Darauf bezieht sich auch Matthew Poole in seinem Kommentar :

und band seinen Sohn Isaak,teils, weil Brandopfer an den Altar gebunden werden sollten; dazu siehe Poole zu „Psalm 118:27“; teilweise, um Christus darzustellen, der ans Kreuz gebunden war. Und dass Isaak der genauere Typ von Christus sein könnte, war er an seine eigene Zustimmung gebunden, ansonsten scheinen sein Alter und seine Kraft ausreichend zu sein, um einen wirksamen Widerstand geleistet zu haben. Es ist daher sehr vernünftig anzunehmen, dass Abraham, nachdem er Isaak auf der ganzen Reise durch allgemeine, aber sachdienliche Reden auf ein solches Werk vorbereitet hatte, ihn auf dem Berg besonders über das klare und zwingende Gebot Gottes, die absolute Notwendigkeit, es zu befolgen, belehrte , die glorreiche Belohnung seines Gehorsams und die düsteren Folgen seines Ungehorsams; die Macht und Treue Gottes, um entweder den tödlichen Schlag zu verhindern oder sein verlorenes Leben mit unendlichem Vorteil wiederherzustellen. Auf diese,