Warum bat Gott Abraham, seinen Sohn Isaak als Brandopfer darzubringen? (Genesis 22:2)

2. Timotheus 3:16-17 Die ganze Schrift ist durch Inspiration von Gott gegeben und ist nützlich zur Lehre, zur Zurechtweisung, zur Zurechtweisung, zur Unterweisung in der Gerechtigkeit, damit der Mann Gottes vollständig und gründlich ausgerüstet sei für jedes gute Werk. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ANTWORT AUF IHRE FRAGE Abraham vertraute Gott und wusste, dass Gott versprochen hatte, ihn durch Issac zu segnen, also wusste Abraham, dass Gott sein Versprechen halten würde. Sehen Sie, was Abraham Issac in Vers 8 sagt. Und Abraham sagte: „Mein Sohn, Gott wird sich selbst das Lamm zum Brandopfer bereiten.“ Also gingen die beiden zusammen.

Ich bin mir nicht sicher, ob Abraham genau wusste, was Gott tun würde, aber er wusste, dass Gott seine Versprechen hält. Gott hat das Lamm bereitgestellt! SELBST in der Person seines Sohnes Jesus Christus. Die Geschichte veranschaulicht Gottes Erlösungsplan und die Notwendigkeit, dass wir seinen Verheißungen vollkommen vertrauen und TUN, was er uns sagt.

Bis wir damit aufhören, UNSERE Söhne und Töchter auf den Schlachtfeldern dieser Welt zu opfern, können wir SEINEN SOHN nicht empfangen. Den, den er gab, um uns zu erlösen. Bis wir den SOHN akzeptieren, der für uns gestorben ist, werden wir weiterhin unsere Kinder auf Altern opfern, die versuchen, die Welt zu regieren.

Die Geschichte veranschaulicht nur Gottes Liebe und dass Gott alles für uns gegeben hat. Er nahm Abrahams Sohn nicht. Abraham hatte totales Vertrauen in Gott und Gottes Verheißungen und er gehorchte und war bereit, seinen Sohn, seinen einzigen Sohn, zu geben. Gott hielt ihn auf und gab uns JESUS. Johannes 3:16 Denn so sehr hat Gott die Welt geliebt, dass er seinen eingeborenen Sohn gab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern ewiges Leben hat.

Gott braucht, dass wir ihm genauso vertrauen und gehorchen wie Abraham. Hätte Gott uns gerade eine Geschichte gegeben, in der Er hereinreitet, um den Tag zu retten, wäre die Lektion des totalen Glaubens an Gott nicht da. Leider opfern die meisten auf der Welt immer noch ihre Söhne und Töchter auf dem Schlachtfeld, um zu versuchen, die Welt zu beherrschen oder die Welt zu retten oder aus irgendeinem fehlgeleiteten Grund die Welt zu erobern, aber wir sind mehr als Eroberer, wenn wir einfach jedem Versprechen glauben und gehorchen.

Kinderopfer und die Stärke des Bundes bedauern

Die Geschichte von Abraham, der sich darauf vorbereitete, Isaak zu opfern, dient zwei Hauptzwecken, von denen nicht zuletzt darin bestanden hätte, dem Volk Israel eine zufriedenstellende kulturelle Erklärung dafür zu liefern, warum es das Opfer von Kindern, das anscheinend von den einheimischen Stämmen in der Umgebung durchgeführt wird, nicht duldet Sie. Der Einsatz dramatischer Spannung zeigt die emotionale Seite des Kinderopfers aus der Sicht Abrahams, dessen einziger Sohn nicht nur lang ersehnt und wunderbar, sondern auch verheißen wurde – der mutmaßliche Dreh- und Angelpunkt seines Bundes mit Gott und Zusicherung seiner beiden zahlreichen Nachkommen und zukünftiger Status als „Vater vieler Nationen“. Aber die Geschichte dient auch dazu, die Stärke von Abrahams Bund mit Gott zu demonstrieren, der alle menschlichen Maßstäbe des Vertrauens überdauert.

In der Geschichte stellt Abraham aus Gründen, die nicht erwähnt werden, fest, dass Gott ihn bittet, seinen geliebten Sohn als Opfer darzubringen. Dass kein Grund angegeben werden musste, deutet darauf hin, dass dies keine ungewöhnliche Bitte war , die von Gottheiten zu Abrahams Zeiten angenommen wurde (obwohl zu Moses Zeiten, als Genesis angeblich geschrieben wurde, Kinderopfer als übliche Praxis nur unter den Feinden Israels galten und es ausdrücklich sind nach hebräischem Recht verboten).

Abraham ist zu diesem Zeitpunkt bereits einen Bund mit Gott eingegangen, eine damals übliche Praxis zwischen Einzelpersonen, Stämmen oder Familien, die das Vertrauen beider Parteien in die Integrität ihrer Kommunikationskanäle bestätigt. Abrahams Ende der Abmachung besteht darin, darauf zu vertrauen, dass alles, was er zu tun angewiesen wird, das, was ihm versprochen wurde, nicht gefährden wird, obwohl es so aussieht, als würde ihm gesagt, er solle die einzige Chance zerstören, die er sieht, um es zu erreichen.

Das von Abraham bewiesene Vertrauen ist wesentlich, damit ein Bund wie dieser funktioniert. Es ist kein blindes Vertrauen (wie Abrahams Intervention in der Geschichte von Sodom zeigt), sondern eines, das auf einer Geschichte ehrlicher und respektvoller Kommunikation aufbaut. In einer Stammessituation zum Beispiel würde der Kommunikationskanal oft mit einer einzigen Ehe zwischen Individuen beider Stämme beginnen – wenn Sie den akzeptierten Kommunikationskanälen nicht vollständig vertrauen können, dann gibt es keinen Bund. Denn wenn es so aussieht, als würde sich Ihr Nachbar auf einen Krieg vorbereiten, möchten Sie darauf vertrauen können, dass seine Absichten nicht gegen Sie gerichtet sind. Die Zuhörer sind sich der vielen Fälle bewusst, in denen Bündnisse aufgrund von Missverständnissen, Angst und mangelndem Vertrauen gescheitert sind, mit oft tragischen Folgen.

Durch Abrahams Handlungen in der Geschichte und seine Aussage gegenüber Isaak, dass „Gott selbst ein Lamm für das Opfer bereitstellen wird“, zeigt er volles Vertrauen in die Kommunikation, die er mit Gott hat, selbst wenn es so aussieht, als müsste er gehen mit dem Opfer, das aus Abrahams Sicht den Bund zerstört hätte. Kein Bund zwischen Familien oder Stämmen konnte dieses Maß an Vertrauen überdauern.

Trotz der dramatischen Spannung wird auch aus Abrahams Worten an seinen Sohn und der Erwähnung des Lammes deutlich, dass das beabsichtigte Publikum das Ende bereits kennt. Die Verzweigungen dieser Geschichte, wie Just So-Geschichten oder Filme aus dem Zweiten Weltkrieg, werden erwartet, weil sie im kulturellen Rahmen und der Weltanschauung des Publikums inhärent sind. Das Erscheinen eines Widders zur passenden Zeit stellt den akzeptierten Ersatz für das Kinderopfer dar, das jetzt im hebräischen Gesetz angeordnet ist, und der Bund bleibt intakt.

Die Situation, in der Abraham gezwungen ist, seinen Sohn zu opfern – und die dramatische Spannung, die die Charaktere vor der erwarteten Ersetzung bis an die Grenzen bringt – sind Handlungen, die nicht so sehr von Gott, sondern vom Autor ergriffen wurden. Sie dienen dazu, die Bedauernswerte des Kinderopfers und die Stärke von Abrahams Bund mit Gott gegenüber allen anderen zu veranschaulichen.

Jakobus 1:13 sagt: „Niemand sage, wenn er versucht wird: „Ich werde von Gott versucht“; denn Gott kann nicht durch das Böse versucht werden, und er selbst versucht niemanden“. Aber in Genesis Kapitel 22 sagte Gott zu Abraham, er solle seinen Sohn als Brandopfer darbringen. Ist das nicht Mord? Tatsächlich sagte Gott selbst in Jeremia 7:31: „Sie haben die Höhen von Topheth gebaut, die im Tal des Sohnes von Hinnom sind, um ihre Söhne und ihre Töchter im Feuer zu verbrennen, was ich nicht geboten habe, und es kam mir nicht in den Sinn“. Wie kann Gott also Abraham befehlen, etwas zu tun, was Ihm so zuwider ist?

Mord ist jemand, der das Leben einer anderen Person durch eigene Entscheidung und eigenen Willen nimmt. Es ist jedoch kein Mord, eine andere Person zu töten, wenn Gott es befohlen hat. Zum Beispiel befahl Gott in 1. Mose 9,6: „Wer Menschenblut vergießt, dessen Blut soll durch Menschen vergossen werden, denn als Abbild Gottes hat er den Menschen gemacht.“ Den Mörder nicht zu töten, ist eine Sünde, die das Land verunreinigen wird, wie Gott in Numeri 35:30-33 sagte: „Wenn jemand einen Menschen tötet, soll der Mörder getötet werden . . . So sollst du das Land, in dem du bist, nicht verunreinigen; denn Blut verunreinigt das Land, und für das Blut, das darauf vergossen wird, kann für das Land keine Sühne geleistet werden, außer durch das Blut dessen, der es vergossen hat.“ In ähnlicher Weise befahl Gott im Alten Testament, Menschen zu töten, die viele andere Sünden begangen haben, wie Ehebruch (3. Mose 20:10), Entführung einer anderen Person (2. Mose 21:

Jemand mag einwenden, dass Isaak kein Mörder, Ehebrecher oder jemand war, der Sünden begangen hat, die die Todesstrafe verdienen, damit Gott von Abraham verlangt, ihn zu töten. Da Gott jeden Menschen erschaffen hat, hat er das Recht, mit ihnen alles zu tun, was er will, mit allen Mitteln, die er wählt. Gott hat das Recht, jederzeit das Leben einer Person zu nehmen, aber der Mensch hat dieses Recht nicht. Wenn Gott das Leben von Menschen nimmt, bedeutet das nicht unbedingt, dass es eine Strafe für ihre Sünden ist. Gottes Heilige sterben ständig durch Martyrium, Krankheit, Unfälle, Alter usw., und nichts geschieht ohne Gottes Erlaubnis. Gott kann andere Menschen benutzen, um seinen Zweck zu erfüllen, das Leben von Menschen zu beenden. Als Gott also von Abraham verlangte, seinen Sohn anzubieten, lag es in Gottes Vorrecht und Recht, dies zu tun. Gottes Absicht, Abraham zu bitten, seinen unschuldigen Sohn anzubieten, ist, ein Bild davon zu geben, was Gott tatsächlich tat, indem er seinen eigenen sündlosen Sohn opferte, um sündige Menschen zu retten. Dies ist das schwieriger zu verstehende Dilemma, das nur erklärt werden kann, wenn man weiß, dass Gott Liebe ist. Diese Liebe muss aus Seinem Charakter kommen und nicht aus unserer Liebenswürdigkeit, da wir vor der Errettung sündige Geschöpfe waren, die Seine Heiligkeit verabscheuten. Das ist die erstaunliche Gnade, die wir nicht verdienen, wenn wir Christus aufrichtig bitten, der Herr unseres Lebens zu sein, und an seinen Tod am Kreuz an unserer Stelle glauben, um vor dem Gericht für unsere Sündhaftigkeit gerettet zu werden, was die Hölle ist. Diese Liebe muss aus Seinem Charakter kommen und nicht aus unserer Liebenswürdigkeit, da wir vor der Errettung sündige Geschöpfe waren, die Seine Heiligkeit verabscheuten. Das ist die erstaunliche Gnade, die wir nicht verdienen, wenn wir Christus aufrichtig bitten, der Herr unseres Lebens zu sein, und an seinen Tod am Kreuz an unserer Stelle glauben, um vor dem Gericht für unsere Sündhaftigkeit gerettet zu werden, was die Hölle ist. Diese Liebe muss aus Seinem Charakter kommen und nicht aus unserer Liebenswürdigkeit, da wir vor der Errettung sündige Geschöpfe waren, die Seine Heiligkeit verabscheuten. Das ist die erstaunliche Gnade, die wir nicht verdienen, wenn wir Christus aufrichtig bitten, der Herr unseres Lebens zu sein, und an seinen Tod am Kreuz an unserer Stelle glauben, um vor dem Gericht für unsere Sündhaftigkeit gerettet zu werden, was die Hölle ist.

Diese Geschichte hat zwei Aspekte.

Das erste ist, dass Gott Abraham prüfte. Nicht in dem Sinne, dass Gott wissen musste, ob Abraham tun würde, was er verlangte. Sondern eher in dem Sinne, Abraham eine Herausforderung zu stellen – mit positivem Ergebnis – die seinen Glauben stärken würde. Es ist das in Sirach 2:1 beschriebene Ergebnis:

Mein Sohn, wenn du hervortrittst, um dem Herrn zu dienen, bereite dich auf Prüfungen vor. Richte dein Herz richtig und sei standhaft, und übereile dich nicht in Zeiten des Unglücks. Halte an ihm fest und weiche nicht, damit du am Ende deines Lebens geehrt wirst. Akzeptiere, was auch immer über dich gebracht wird, und sei geduldig bei Veränderungen, die dich demütigen. Denn Gold wird im Feuer geprüft und annehmbare Menschen im Ofen der Erniedrigung.

Abrahams Standhaftigkeit wird in Hebräer (6:13-15) beschrieben:

Denn als Gott Abraham eine Verheißung gab, schwor er, da er bei keinem Größeren hatte, bei dem er schwören konnte, bei sich selbst und sprach: „Wahrlich, ich werde dich segnen und dich mehren.“ Und so erhielt Abraham, nachdem er geduldig ausgehalten hatte, die Verheißung.

Johannes Chrysostomus (ca. 349-407) beschrieb, wie Abraham jedes Mal, wenn Gott ihn stellte, Herausforderungen annahm, selbst wenn sie seinem eigenen Eigeninteresse zu widersprechen schienen:

Groß war in der Tat der Glaube Abrahams. Denn im Fall von Abel, Noah und Henoch gab es nur einen Widerspruch von Argumenten, und es war notwendig, über menschliche Argumente hinauszugehen; in diesem Fall war es notwendig, nicht nur über menschliche Überlegungen hinauszugehen, sondern auch etwas mehr zu manifestieren. Denn was von Gott war, schien dem, was von Gott war, entgegengesetzt zu sein; und der Glaube widersetzte sich dem Glauben und dem Gebot der Verheißung.

Ich meine dies: Er hatte gesagt: Geh aus deinem Land und von deiner Verwandtschaft, und ich werde dir dieses Land geben . ¹ Er gab ihm darin kein Erbe, nicht einmal seinen Fuß darauf zu setzen. ² Siehst du, wie das, was getan wurde, der Verheißung widersprach? Wieder sagte er: In Isaak soll dein Same genannt werden , ³ und er glaubte; und wieder sagte er: Opfere mir diesen, der die ganze Welt aus seinem Samen füllen sollte. Siehst du den Gegensatz zwischen den Geboten und der Verheißung? Er befahl Dinge, die im Widerspruch zu den Verheißungen standen, und doch wankte der Gerechte nicht einmal so, noch sagte er, er sei getäuscht worden. ⁴

Eine Verbindung hier mit den Lehren des Neuen Testaments ist Abrahams Beispiel der Selbstverleugnung. Chrysostomus schreibt weiter:

Denn man könnte nicht sagen, dass Er Erleichterung versprochen und Drangsal gegeben hat. Denn in unserem Fall erfüllt Er die Dinge, die Er verheißen hat, auch. Wie das? In der Welt, sagt er, werdet ihr Drangsal haben . ⁵ Wer sein Kreuz nicht auf sich nimmt und mir nachfolgt, ist meiner nicht würdig. ⁶ Wer sein Leben nicht hasst, wird es nicht finden. ⁷ Und wer nicht alles, was er hat, aufgibt und mir nachfolgt, ist meiner nicht würdig. ⁸

Der zweite Aspekt der Geschichte ist die offensichtliche Typologie. Abraham, der Isaak opfert, deutet an, dass Gott der Vater seinen eigenen Sohn opfert.

Augustinus schreibt:

Wer sieht nicht, wessen Gestalt Abrahams einziger Sohn war, der das Holz zu seinem eigenen Opfer trug, an den Ort, wohin er geführt wurde, um geopfert zu werden? Denn der Herr trug sein eigenes Kreuz, wie uns das Evangelium sagt. ⁹

<sup>1. Genesis 12:1,7
2. Apostelgeschichte 7:5
3. Genesis 21:12
4. Predigt XXV über Hebräer (übersetzt aus dem Griechischen)
5. Johannes 6:33
6. Matthäus 10:38
7. Johannes 12: 25
8. Lukas 14:27,33
9. Traktat IX über Johannes</sup>