Hat der Buddhismus ein Modell praktischer Rationalität?

das Glaubens-Wunsch-Absichts-Handlungsmodell

Sind die „vier edlen Wahrheiten“ ein Beispiel dafür?

• Ich „glaube“ die ersten drei Wahrheiten
• Ich „wünsche“ das Ende des Leidens
• Deshalb „beabsichtige“ ich die vierte edle Wahrheit

Oder "Ethik":

• Ich glaube, dass Unmoral Leiden verursacht oder nicht lindert
• Ich möchte vermeiden, Leiden zu verursachen
• Deshalb beabsichtige ich, Unmoral zu vermeiden

Oder "Mitgefühl":

• Ich glaube, ich kann leiden (und will das vermeiden)
• Ich glaube, andere Menschen sind wie ich (können leiden und wollen das vermeiden)
• Deshalb beabsichtige ich, dass andere Menschen frei von Leiden sind

Die Idee ist so ziemlich überall in der westlichen Philosophie und geht zurück - festhalten! - zu Plato

Haben Sie Zen und die Kunst der Motorradwartung gelesen ? Ich mochte es. Ich möchte es lieber nicht spoilern, aber ich habe mich heute früher daran erinnert: Zum Höhepunkt (der nicht am Ende des Buches steht) geht er zurück zu Homer und den Sophisten. Über Aristoteles verliert er ziemlich die Fassung, was damals lustig, später trauriger ist.

Das Muster, das Sie immer wieder in den Pali-Suttas sehen können, ist, dass Buddha sagt: „Es gibt einen Fall“, wenn jemand X tut – dann kann später erwartet werden, dass das Ergebnis Y folgen wird. Ein Großteil von Buddhas Führung nimmt die Form solcher Aussagen an: „So laufen die Dinge normalerweise ab“.

In einigen anderen Suttas sagt Buddha: „Einen Glauben an Z zu haben, wird Y helfen, weil es die Person motivieren wird, X zu tun“.

-- Diese beiden nennen Sie "beschreibend", richtig?

In einigen anderen Sutten spricht Buddha einfach über heilsames/unheilsames Verhalten, ohne es mit Zielen zu verbinden.

-- Diese scheinen scheinbar das zu sein, was Sie "normativ" nennen - aber ich denke, sie sind wirklich nur implizit beschreibend . Es ist nur so, dass die Ziele und Überzeugungen je nach Art des Publikums impliziert werden. Er impliziert entweder das Ziel des Laien, ein glückliches/angenehmes Leben zu führen, oder das Ziel des Einsiedlers, die endgültige Erleuchtung/Befreiung/das Nirvana zu erlangen.

Schließlich sagt Buddha in einem anderen Sutta: „ABC ist auch ein gültiges Ziel, aber Y ist das höchste Ziel, das ultimative Ziel.“

-- Dies sieht eindeutig nach einer normativen Aussage aus.

Es sieht also so aus, als ob das buddhistische Rationalitätsmodell fast vollständig beschreibend ist, mit Ausnahme der (normativen) Überlegenheit der Aufklärung gegenüber allen anderen Zielen. Abgesehen von der Aufklärung, die das didaktische Implantat zu sein scheint, ist der Rest des Buddhismus größtenteils sehr beschreibend:

Moggallana und Sariputta blieben einige Jahre bei Sanjaya und führten das Leben wandernder Asketen, aber sie waren nicht wirklich zufrieden mit dem, was sie von ihrem Lehrer lernten. Nach einer Weile beschlossen sie, sich zu trennen und jeder seinen eigenen Weg auf der Suche nach der Wahrheit zu gehen, wobei sie versprachen, dass der erste, der sie findet, es dem anderen sagen sollte. Eines Tages, als Sariputta durch Rajagaha ging, sah er einen Mönch und war tief beeindruckt von der Anmut und Gelassenheit, mit der er sich bewegte, und dem ruhigen, glücklichen Ausdruck auf seinem Gesicht . Der Mönch war zufällig Assaji, einer der [ersten fünf] Schüler Buddhas. Sariputta fragte ihn:

"Wer ist dein Lehrer?" und Assaji antwortete: „Freund, es gibt einen großen Asketen, einen Sohn der Sakyaner, der aus dem Sakyan-Clan hervorgegangen ist. Wegen dieses Herrn bin ich hinausgegangen. Dieser Herr ist mein Lehrer, ich akzeptiere den Dharma dieses Herrn ."

"Welche Lehre lehrt Ihr Lehrer? Worauf weist er hin?"
"Freund, ich bin ein Anfänger, ich habe mich gerade erst auf den Weg gemacht, ich bin neu in diesem Dharma und dieser Disziplin. Ich kann den Dharma nicht vollständig lehren, aber ich werde Ihnen seine Essenz sagen."

„So sei es, Ehrwürdigkeit, sagen Sie mir wenig oder viel, aber geben Sie mir auf jeden Fall seine Essenz, ich will nur die Essenz. Es besteht keine Notwendigkeit für große Ausarbeitung.“

So sagte Assaji: „Die Dinge, die aus einer Ursache hervorgehen, von denen hat der Tathagata die Ursache gesagt.

Ja da ist...

Die buddhistische Sicht auf das tägliche Leben und die Ziele, die von einer Person festgelegt werden, ist ziemlich einfach.

• Zum Beispiel

Sue möchte eines Tages gerne Ärztin werden, sie lernt fleißig und tut ihr Bestes, um Ärztin zu werden.

Hier ist Sue (unsere hypothetische Studentin) in der Absicht, Ärztin zu werden. Dafür arbeitet sie hart.

Aber ist daran etwas falsch?

Nein, denn für Lord Buddha muss man einen Weg wählen, er oder sie muss ein Leben wählen (Mönch oder Zivilist). Der Mönch muss hart arbeiten, um sein Ziel, Nirvana, zu erreichen, und der Zivilist muss besonders hart arbeiten, um gute Lebensbedingungen und Nirvana zu erreichen.

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Der Punkt ist also eindeutig.....

Es ist in Ordnung, Lebensziele zu haben, aber man darf sich nicht von ihnen leiten lassen. Ein Buddhist zu sein bedeutet nicht, den ganzen Tag herumzusitzen und zu wünschen, dass Schätze auf den Schoß fallen zu Ihren persönlichen Zielen.