Es gibt zahlreiche Stellen im NT, an denen Menschen Jesus als Gott anbeten, wie zum Beispiel: Matthäus 2:11, 14:33, 28:9, 17; Lukas 4:8; 24:52; Johannes 9:38; Röm 10:9, Heb 1:5, 6, Phil 2:10; Off 5:6-12.

Darüber hinaus haben wir zahlreiche Fälle, in denen Menschen zu Jesus als Gott beten, wie zum Beispiel: Johannes 4:10, 14:13, 14, Apostelgeschichte 1:24, 24; Apostelgeschichte 7:59, 60, 9:5, 10-14, 1 Kor 1:1, 2, 16:22, 2 Kor 12:8, 9, 1 Tim 1:12, Off 5:8-13, 22: 20; 1 Thess 3:11-14, 2 Thess 2:16, 17 usw.

Daher ist die einfachste Lösung für Offb 22,9, „Gott“ im allgemeinen Sinne zu verstehen, der die gesamte Gottheit umfasst.

Als Johannes „zu den Füßen des Engels niederfiel, der ihm diese Visionen zeigte“, sagte der Engel: „Das darfst du nicht tun! Ich bin ein Mitknecht … Betet Gott an“ (Offb 22,8-9). Die Frage ist, warum sagte der Engel Johannes nicht, er solle sowohl Gott als auch Jesus anbeten?

Aus trinitarischer Sicht könnte eine mögliche Antwort lauten, dass „Gott“ Jesus einschließt. Allerdings wird das Wort „Gott“ in der Offenbarung nicht so verwendet. Der Titel „Gott“ kommt etwa 100 Mal in der Offenbarung vor. Der Titel „Gott“ kommt etwa 100 Mal in der Offenbarung vor. In den meisten Fällen wird im Kontext niemand anderes erwähnt, sodass nicht sofort klar ist, auf wen sich der Titel „Gott“ bezieht. In den folgenden 17 Fällen wird der Titel jedoch verwendet, um den Vater im Unterschied zu Jesus zu identifizieren , wodurch deutlich wird, dass Jesus NIEMALS Gott genannt wird und dass sich der Titel „Gott“ IMMER ausschließlich auf den Vater bezieht . Der Sinn des Folgenden ist nicht zu zeigen, dass der Vater und der Sohn verschiedene Personen sind, sondern dass GOTT UND DER SOHN UNTERSCHIEDLICHE PERSONEN SIND:

„Die Offenbarung Jesu Christi , die ihm Gott gegeben hat“ (Offb 1,1).

„Johannes, der das Wort Gottes und das Zeugnis von Jesus Christus bezeugt hat “ (Offb 1,2)

„Ich, Johannes … war wegen des Wortes Gottes und des Zeugnisses Jesu auf der Insel Patmos “ (Offb 1,9).

„Du (das Lamm – Jesus) wurdest geschlachtet und mit deinem Blut für Gott erkauft Menschen aus allen Stämmen …“ (Offb 5,9).

„Rettung unserem Gott , der auf dem Thron sitzt, und dem Lamm “ (Offb 7,10).

„Das Lamm … wird ihr Hirte sein … und Gott wird jede Träne von ihren Augen abwischen“ (Offb 7,17).

„Sie gebar einen Sohn, ein männliches Kind , das alle Nationen mit eiserner Rute regieren soll; und ihr Kind wurde zu Gott und zu seinem Thron entrückt “ (Offb 12,5).

„Nun … ist das Reich unseres Gottes und die Macht seines Christus gekommen“ (Offb 12,10).

„Der Drache … zog aus, um Krieg zu führen mit ihren übrigen Kindern, die die Gebote Gottes halten und am Zeugnis Jesu festhalten “ (Offb 12,17).

„Diese sind als Erstlingsfrüchte für Gott und das Lamm aus den Menschen erkauft worden “ (Offb 14,4).

„Die Heiligen, die die Gebote Gottes und ihren Glauben an Jesus halten “ (Offb 14,12)

„Die Enthaupteten wegen ihres Zeugnisses von Jesus und wegen des Wortes Gottes “ (Offb 20,4)

„Sie werden Priester Gottes und Christi sein und tausend Jahre mit ihm herrschen“ (Offb 20,6).

„Ich sah darin keinen Tempel, denn der Herr, Gott, der Allmächtige, und das Lamm sind sein Tempel“ (Offb 21,22).

„Die Herrlichkeit Gottes hat es erleuchtet, und seine Leuchte ist das Lamm “ (Offb 21,23).

„Ein Strom des Wassers des Lebens, klar wie Kristall, der vom Thron Gottes und des Lammes kommt “ (Offb 22,1)

„Es wird keinen Fluch mehr geben; und der Thron Gottes und des Lammes wird darin sein“ (Offb 22,3).

Das Obige zeigt, dass Gott und sein einzigartiger Sohn zusammengehören. Zum Beispiel teilen sie sich einen einzigen Thron (22:1, 3) und zusammen sind sie der Tempel und das Licht des Neuen Jerusalems (21:22-23). Trotzdem ist Gott eine Person und Jesus eine andere. Menschen, die diese SEHR EINDEUTIGE Schlussfolgerung nicht akzeptieren, werden argumentieren, dass Jesus anderswo Gott genannt wird. Das stimmt einfach nicht.

SEHR WENIG

Das Wort Theos kommt im Neuen Testament etwa 1300 Mal vor. Von diesen schlagen Trinitarier etwa 7 Fälle vor, in denen Jesus Gott genannt wird. Die extrem geringe Anzahl von Fällen, in denen Jesus MÖGLICHERWEISE Gott genannt wird, zeigt, dass es in den anderen 99,5 % der Fälle keinen Streit gibt. In den anderen 99,5 % Fällen ist man sich einig, dass sich „Gott“ NUR auf den Vater bezieht. Mit anderen Worten, es ist überwältigend klar, dass sich der Titel „Gott“ überwiegend auf den Vater bezieht.

PAUL

Paulus sollte unser Hauptausleger der Evangelien sein. Ich habe eine ähnliche Übung wie die obige für das Buch Kolosser durchgeführt , das die höchste Christologie von Paulus enthält, und ich fand ähnlich heraus, dass der Titel Gott NUR für den Vater verwendet wird.

Außerdem, mit Ausnahme von zwei umstrittenen Passagen in Paulus' anderen Briefen, BEZIEHT PAULUS NIE SICH AUF JESUS ​​ALS GOTT.

Der eine ist Römer 9, Vers 5 , aber das hängt ganz von der Interpunktion ab. In 50 % der Übersetzungen ist die Interpunktion so, dass sie Jesus nicht als Gott beschreibt, sondern sagt, dass Jesus von Gott gesegnet ist.

Das andere ist Titus 2:13, wo es heißt: „Unser großer Gott und Retter, Christus Jesus.“ Trinitarier lesen dies so, dass es sich nur auf eine Person bezieht, aber es kann sich genauso gut auf zwei Personen beziehen; Gott und Jesus.

Denken Sie nur darüber nach: In allen Briefen des Paulus, die etwa die Hälfte des Neuen Testaments ausmachen und die unsere Hauptleitlinie für die Lehre sein sollten, gibt es NUR ZWEI Stellen, an denen er sich MÖGLICHERWEISE auf Jesus als Gott bezieht. Da Paulus sich nie eindeutig auf Jesus als Gott bezieht, sondern eine klare und konsequente Unterscheidung zwischen Gott und Jesus aufrechterhält (z. B. 1 Kor 8:6; 1 Tim 6:13), haben wir nicht reichlich Beweise dafür, dass Paulus Jesus nicht als Gott beschreibt ?

JOHN

Der Hauptvers, den Trinitarier verwenden, um zu sagen, dass Jesus Gott genannt wird, ist Johannes 1:1. Ich bin sehr begeistert von diesem Vers, weil die Übersetzer WISSEN, dass theos in diesem Vers in einem qualitativen Sinne verwendet wird. Aber sie argumentieren, dass dies bedeutet, dass Jesus von Natur aus wie Gott ist und dass dies bedeutet, dass er Gott ist. Folglich liest der durchschnittliche Christ die Übersetzung von Johannes 1:1 eher als Identifizierung von Jesus als Gott denn als qualitative Beschreibung. Eine bessere Übersetzung, glaube ich, wäre so etwas wie: "Und das Wort war bei Gott und das Wort war wie Gott."

Der andere Vers in Johannes ist, als Thomas Jesus nach seiner Auferstehung sieht und ausruft: „Mein Herr und mein Gott!“ (Johannes 20:28)! Kannst Du Dir vorstellen? Jesus hat seinen Jüngern nie beigebracht, dass er Gott ist! Tatsächlich bezieht er sich im selben Kapitel auf seinen Vater als seinen Gott (Johannes 20:17). Und Johannes fasst den Zweck seines gesamten Evangeliums ein paar Verse später zusammen. Sagt er, sein Ziel sei es zu zeigen, dass Jesus Gott ist? NEIN! Sein Ziel war es, Jesus als Christus zu verkünden (Johannes 20:31)! Aber Thomas wusste ungefähr 60 Jahre, bevor Johannes diese Zusammenfassung seines Evangeliums verfasste, auf wundersame Weise einfach, dass Jesus Gott ist!

Was dem armen durchschnittlichen Kirchgänger nicht gesagt wird, ist, dass es einen großen Unterschied zwischen dem Wort Theos und dem Wort Gott gibt . Hansson erklärt:

„Das Wort Theos oder Deus hatte in den ersten vier Jahrhunderten des Bestehens des Christentums eine Vielzahl von Bedeutungen. Es gab viele verschiedene Arten und Grade von Gottheiten im populären Denken und in der Religion und sogar im philosophischen Denken.“ ( Link )

In den Tagen von Thomas wurde das Wort Theos für jedes unsterbliche Wesen mit übernatürlichen Kräften verwendet. Und es wurde angenommen, dass es eine ganze Reihe solcher Wesen gibt; einschließlich des griechischen Pantheons. Im Gegensatz dazu ist das Wort „Gott“ ein Name für ein bestimmtes Wesen. Da die Standarderklärung von Johannes 20:28 nicht richtig sein kann, denke ich, dass Thomas das Wort Theos in einem allgemeinen Sinne verwendet hat. Als er den auferstandenen Jesus sah, verwendete er nämlich theos im Sinne eines unsterblichen Wesens mit übernatürlichen Kräften.

HEBRÄER 1:8

In Hebräer 1,8 wird Jesus Theos genannt, aber der nächste Vers bezieht sich auf Gott als seinen Theos. Das bedeutet zumindest, dass Jesus seinem Vater untergeordnet ist. Aber Hebräer 1:8 ist einfach ein Zitat aus Psalm 45:6, wo der König von Israel Gott IN EINEM ALLGEMEINEN SINNE genannt wird. Hebräer 1 wendet dies auf Jesus an und nennt ihn auch theos IN EINEM ALLGEMEINEN SINNE. Es identifiziert Jesus nicht als den allmächtigen Gott.

2. PETRUS 1:1

In der NASB heißt es in 2. Petrus 1:1 „unser Gott und Retter, Jesus Christus“. Da dies jedoch der einzig mögliche Fall ist, in dem Petrus Jesus als Gott beschreibt, und da Petrus gleich im nächsten Vers einen Unterschied zwischen Gott und Jesus macht („Die Erkenntnis Gottes und Jesu, unseres Herrn“ (2 Petrus 1,2 )), sollten wir Vers 1 so lesen, dass er sich auf zwei Personen bezieht; der Vater und der Sohn.

ABSCHLUSS

Der Beweis, dass das Neue Testament Jesus als Gott bezeichnet, ist vernachlässigbar. Da der Titel „Gott“ konsequent verwendet wird, um den Vater im Unterschied zu Jesus zu identifizieren, bezog sich der Engel, als er Johannes sagte: „ Betet Gott an “, NUR auf den Vater.

Ich bestreite nicht, dass der Sohn immer existiert hat oder dass Gott alle Dinge durch ihn erschaffen hat. Mein Punkt ist, dass nur der Vater die Ultimative Realität ist; die Quelle von allem anderen ist und dass der Sohn dem Vater untergeordnet ist.

Dies beantwortet die Frage: WARUM hat der Engel Jesus nicht eingeschlossen? Warum darf nur der Vater angebetet werden? Da nur der Vater als „Gott“ identifiziert wird, sind alle anderen Wesen, einschließlich seines einzigen Sohnes, ihm untergeordnet. Deshalb beten wir Ihn an.

JESUS ​​WIRD ANBETET.

Aber wie die Frage richtig sagt, beten Engel und die gesamte Schöpfung Jesus an (Heb 1:6; Offb 5:13-14). Das widerspricht nicht der Aussage, dass wir nur Gott anbeten müssen. Das griechische Wort, das mit „Anbetung“ (proskunuo) übersetzt wird, bedeutet lediglich, extremen Respekt zu zeigen, indem man sich vor jemand anderem niederwirft. Es wird auch verwendet, wenn Menschen vor anderen Menschen wie Königen hinfallen. Zum Beispiel sagte Jesus in Offenbarung 3:9: „Ich werde sie kommen lassen und sich zu deinen Füßen niederbeugen.“ „Beuge dich“, hier übersetzt proskuneó.

Darüber hinaus wird Jesus, wie wir in Philipper 2:9-11 und Hebräer 1:6 lesen, von der gesamten Schöpfung angebetet, WEIL DAS GOTTES WILLE IST. Es ist daher nichts Falsches daran, dem Einen, durch den Gott alle Dinge erschaffen hat, extremen Respekt zu erweisen. Aber wie Philipper 2:11 hinzufügt, ist alles „ zur Ehre Gottes des Vaters “.

Die Sichtweise der biblischen Unitarier ist ziemlich einfach. Obwohl Jesus als König verehrt werden kann und sollte, ist Gott ein größeres ultimatives Objekt der Anbetung. Der Engel erwähnte also Gott und nicht Jesus.

Siehe Sollten wir Jesus Christus „anbeten“? die das Thema Anbetung und Jesus aus einer biblisch-unitarischen Perspektive darlegt.

Ich bin verwirrt, warum Sie überhaupt die Frage stellen. Die Schrift ist klar, dass Gott drei in einer Dreifaltigkeit ist, der Vater, der Sohn und der Heilige Geist. Was ist so schwer herauszufinden?

Sie können die Schrift nicht auswählen und auswählen. Alles oder Nichts.

Jesus ist Gott. Jesus behauptete, Gott zu sein. Jesus wird in anderen Schriften als Gott genannt, nicht in den Evangelien.

Anbetung des Neuen Testaments
Sobald der Tempel zerstört ist, stellt sich die berechtigte Frage, wo und wann man Gott anbeten soll. Vor seinem Tod gab Jesus die Antwort:

Denn wo zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind, da bin ich unter ihnen (Matthäus 18:20) [ESV]

²¹ Aber er sprach von dem Tempel seines Leibes. ²² Als er nun von den Toten auferweckt wurde, erinnerten sich seine Jünger daran, dass er dies gesagt hatte, und sie glaubten der Schrift und dem Wort, das Jesus gesprochen hatte. (Johannes 2)

²¹ Jesus sagte zu ihr: Frau, glaube mir, es kommt die Stunde, in der du weder auf diesem Berg noch in Jerusalem den Vater anbeten wirst. ²² Ihr betet an, was ihr nicht kennt; wir beten an, was wir kennen, denn das Heil kommt von den Juden. ²³ Aber die Stunde kommt und ist jetzt da, wo die wahren Anbeter den Vater im Geist und in der Wahrheit anbeten werden, denn der Vater sucht solche Anbeter. ²⁴ Gott ist Geist, und die ihn anbeten, müssen ihn im Geist und in der Wahrheit anbeten.“ (Johannes 4)

Die Gläubigen brauchen keinen physischen Tempel, denn wenn sie sich in Seinem Namen versammeln, ist Jesus in ihrer Mitte, und nach Seiner Auferstehung ist Sein Körper der Tempel. Aus Sicht des Alten Testaments impliziert (eher fordert) dieser neue Tempel die Göttlichkeit Jesu.

In ihrem Buch Unveiling Empire; Beim Lesen der Offenbarung damals und heute machen Wes Howard-Brook und Anthony Gwyther folgende Beobachtung:

Einer der größten Unterschiede zwischen der Offenbarung und anderen neutestamentlichen Texten ist die Darstellung zahlreicher liturgischer und gottesdienstlicher Szenen in der Offenbarung. Die Evangelien zeigen niemals die Anhänger Jesu im Gebet, obwohl Jesus regelmäßig betet ... lehrt seine Anhänger das Beten ... und kritisiert das heuchlerische Gebet der Jerusalemer Elite scharf ... In ähnlicher Weise bezieht sich Paulus viele Male auf sein eigenes Gebet und gibt seinen Gemeinden Ratschläge, wie sie beten und sich während der Anbetung verhalten sollen ... wie die anderen Epistelschreiber ... Die Offenbarung zeigt jedoch, wie die Arbeit eines guten Romanautors, ihren Zuhörern, wie sie Gebet und Anbetung anbieten sollen, anstatt sie zu sagen .¹

Die Bedeutung der Offenbarung für die Anbetung wird durch die Verwendung von προσκυνέω, dem Wort für Anbetung, bestätigt:

Matthew       13
Mark           2
Luke           3
John          11
Acts           4
1 Corinthians  1
Hebrews        2
Revelation    24

Vierzig Prozent der Verwendung findet in Revelation statt. Wenn das Vierte Evangelium von demselben Johannes geschrieben wurde, machen diese beiden Werke fast sechzig Prozent der Verwendung im Neuen Testament aus.

Wie Howard-Brook und Gwyther anmerken, beschreibt die Offenbarung die stattfindende Anbetung und hat, nicht überraschend, sieben Szenen der Anbetung (4:2-11; 5:8-14, 7:9-17, 11:15-18, 14: 1-4, 15:2-4 und 19:1-8). Da diese im Himmel vorkommen, stellen sie ein „Anbetungshandbuch“ dar, das hauptsächlich darin besteht, sowohl das Wer als auch das Wie der Anbetung zu erzählen. Diese Szenen können als Modelle dafür dienen, wie Anbetung auf der Erde durchgeführt werden sollte, und aus den Szenen geht hervor, dass Anbetung das Hinfallen oder Niederwerfen vor dem Angebeteten umfassen kann, aber nicht darauf beschränkt ist. Mit anderen Worten, Anbetung kann nicht eng als physischer Akt der Ehrerbietung definiert werden.

Zusätzlich zu den Beispielen zur Anbetung enthält die Offenbarung spezifische didaktische Anweisungen zu den „Dos“ und „Donts“ der Anbetung. Die „dos“ werden mit mehr als „Gott“ beschrieben:

Do Worship                                 Do Not Worship                            
Him that lives forever (4:10, 5:14)        Devils and idols (9:20)
Him that made heaven, and earth, and the   The dragon and the beast (13:4)
 sea and the fountains of water (14:7)     The image of the beast (13:15)
                                           The beast (14:10-11)
                                           Angels or fellow bondservants (19:10, 22:8-9)

Schlussfolgerung
Wenn man alles berücksichtigt, was die Offenbarung über die Anbetung zu sagen hat, dann sind dies die abschließenden Worte:

⁹ Und der Engel sagte zu mir: „Schreibe dies: Gesegnet sind diejenigen, die zum Hochzeitsmahl des Lammes eingeladen sind.“ Und er sagte zu mir: „Das sind die wahren Worte Gottes.“ ¹⁰ Dann fiel ich zu seinen Füßen nieder, um ihn anzubeten, aber er sagte zu mir: „Das darfst du nicht tun! Ich bin ein Mitknecht mit dir und deinen Brüdern, die am Zeugnis von Jesus festhalten. Gott anbeten." Denn das Zeugnis von Jesus ist der Geist der Weissagung. (Offenbarung 19)

⁸ Ich, Johannes, bin es, der diese Dinge gehört und gesehen hat. Und als ich sie hörte und sah, fiel ich dem Engel, der sie mir zeigte, zu Füßen, um sie anzubeten, ⁹ aber er sagte zu mir: „Das darfst du nicht tun! Ich bin ein Mitknecht mit dir und deinen Brüdern, den Propheten, und mit denen, die die Worte dieses Buches bewahren. Gott anbeten." (Offenbarung 22)

Es besteht keine Notwendigkeit, über die Identität von „Gott“ zu spekulieren, da die sieben himmlischen Anbetungsszenen beschreiben, wer angebetet wird. Gott ist:

• Der auf dem Thron sitzt und das Lamm (5:8-14; 7:10-11)
• Unser Herr und sein Christus (7:15-18)
• Das Lamm (14:1-5)

Da dies in Wahrheit und Geist geschieht, sind alle drei Personen der Gottheit anwesend.

Darüber hinaus wird Anbetung als jemand gegeben, der durch seine Handlungen beschrieben wird: jemand, der urteilt und dessen Wege gerecht und wahr sind und der derjenige ist, vor dem alle Nationen stehen werden und so weiter. Das Neue Testament schreibt diese Taten dem Herrn Jesus Christus zu. Mit anderen Worten, basierend auf dem Neuen Testament wird Jesus im Himmel für seine Taten angebetet.

Es gibt keine andere Möglichkeit, die Botschaft der Anbetung in der Offenbarung zu verstehen, als dass das Lamm als Gott angebetet werden muss. Effektiv beschreibt die Offenbarung die Dreieinigkeit nicht durch theologischen Diskurs, sondern durch die Beschreibung der himmlischen Anbetung Gottes.

_{1. Wes Howard-Brook und Anthony Gwyther, Unveiling Empire; Reading Revelation Then and Now , Orbis Books, 2001, p. 197.}