Hat Gott die Samariter aus Ägypten geführt (2. Könige 17,36)?

Der Ursprung der Samariter, wie im Buch der Könige beschrieben, ist eine Gruppe von Menschen, die von den Assyrern aus Mesopotamien nach Samaria gebracht wurden:

Der König von Assyrien brachte Leute aus Babylon, Cutha, Awva, Hamath und Sepharvaim und setzte sie anstelle des Volkes Israel in die Städte Samarias ein; sie nahmen Samaria in Besitz und ließen sich in seinen Städten nieder. (2 Könige 17:24 UELB)

Dies scheint auch ihre Ursprungsgeschichte in Esra 4:10 zu sein.

Es scheint jedoch später beschrieben zu werden, dass sie von Gott aus dem Land Ägypten geführt wurden.

Der Herr hatte mit ihnen einen Bund geschlossen und ihnen befohlen: „Ihr sollt keine anderen Götter anbeten oder euch vor ihnen niederbeugen oder ihnen dienen oder ihnen opfern, sondern den Herrn anbeten, der euch aus dem Land Ägypten herausgeführt hat Kraft und mit ausgestrecktem Arm; ihr sollt euch vor ihm beugen, und ihm sollt ihr opfern. [...]“ (2 Könige 17:35-36)

Dies ist vermutlich ein Hinweis auf den Auszug der Kinder Israels aus Ägypten. Warum wird beschrieben, dass die Samariter gemäß der zuvor gegebenen Geschichte, die besagt, dass sie aus mesopotamischen Städten kamen, aus Ägypten herausgebracht wurden?

Könnte sich das Wort „mit ihnen“ (אִתָּם) in 17:35 auf die im vorigen Vers erwähnten „Kinder Jakobs“ beziehen? Es scheint sich auf die Samariter zu beziehen und nicht auf die Israeliten, denn es schließt mit der Aussage (V. 40), dass sie ihre frühere Sitte weiter praktizierten, was im Kontext der Samariter (wie in V. 34) sinnvoller ist. .

Aus der Tatsache, dass die Samariter (zumindest die Samariter einer späteren Zeit) den Pentateuch akzeptieren, scheint es, dass sie glaubten, Teil des Exodus gewesen zu sein. Meines Wissens gibt die Bibel keinen anderen Bericht darüber, dass die Samariter Teil des Exodus aus Ägypten waren.

Bedeutet dieser Satz tatsächlich, dass die Samariter Teil des Exodus aus Ägypten waren?

Antworten (2)

Nein.

Die Worte „mit ihnen“ beziehen sich sicherlich auf die Kinder Jakobs, und dies scheint die Annahme aller Kommentare zu sein, die ich gesehen habe. Das liegt daran, dass die Beschreibung in den Versen 35-40 zu sehr an frühere Beschreibungen der jüdischen Nation erinnert (siehe Kanzelkommentar zu diesen Versen), um sich auf die Samariter zu beziehen. Andererseits ist Ihr Problem mit Vers 40, der so klingt, als würde er sich auf die Samariter beziehen (insbesondere im Vergleich zu Vers 34), ein ernstes Problem. Mir fallen zwei mögliche Lösungen ein:

  1. Klassische jüdische Kommentare, basierend auf Kidduschin 75b , legen nahe, dass die Samariter Quasi-Konvertiten waren. Wenn dies der Fall ist, könnte auf Geschichten, die sich auf die reguläre jüdische Nation beziehen, Bezug genommen werden, wenn über konvertierte Nationen gesprochen wird, nicht als historische Tatsache über diesen Teil der jüdischen Bevölkerung, sondern als allgemeine Erinnerung daran, dass das, was sie auf sich genommen hatten, ihren Ursprung hatte die Erfahrung ihrer religiösen Brüder.
  2. Wenn ich ihn richtig verstehe, schlägt Rabbi Joseph Kara in seinem Kommentar zu Vers 34 vor, dass sich Vers 34 auf die Juden bezieht, die aus diesem Land verbannt wurden, wie in Vers 33 erwähnt. Dies liegt daran, dass die Samariter zwar gottesfürchtig sind (auch V 33), die in Vers 34 erwähnte Gruppe ist es nicht. Daher würde sich die Parallelsprache in Vers 40 auch auf das jüdische Volk beziehen. Gemäß dieser Interpretation ist die Wiedereinführung der Samariter in Vers 41 notwendig und nicht überflüssig (wie es wäre, wenn 35-40 sie bereits besprechen würden).
Zum ersten Absatz: Ist es wirklich zu sehr nachdenklich? Es gibt Ähnlichkeiten, aber auch Unterschiede zwischen den Versen 35-40 und den Versen 13-23 (wo es sicherlich um Israel geht). In den Versen über Israel sehen wir Hinweise auf Propheten, Väter, andere Gottheiten und Ablehnung (וימאס), die im zweiten Bericht fehlen.
Zu Punkt 1: Gibt es weitere Beispiele israelitischer Geschichte, die auf Bekehrte in der Bibel angewendet werden? Es gibt kein „Du sollst den Fremden lieben, weil Gott den Fremden aus Ägypten geführt hat“. Es könnte eine interessantere Möglichkeit sein, wenn Sie es mit dem des Kanzelkommentars betrachten, auf den Sie früher verlinken, der die Verse so zu verstehen scheint, als sprächen sie zu den verbleibenden Israeliten, die mit den Samaritanern verheiratet waren (was jedoch nicht Teil der ist Erzählung der Bibel).
Zu Punkt 2: Das ist eine interessante Interpretation, an die ich nicht gedacht hatte. Als ich in Vers 33 כְּמִשְׁפַּט֙ הַגּוֹיִ֔ם אֲשֶׁר־הִגְל֥וּ אֹתָ֖ם מִשָּֽׁם מִשָּֽׁם מִשָּֽׁם מִשָּֽׁם מִשָּֽׁם מִשָּֽׁם מִשָּֽׁם las, hatte ich verstanden, dass es sich um einen Hinweis auf Nationen in Mesopotamien handelte, was bedeutet, dass "wie das Gesetz der Nationen, die sie von dort verbannt hatten (Babylon, Cuthah, Avva ... )" (alternativ הָגְלוּ אִתָּם lesend, was sich auf die anderen verbannten Nationen bezieht), nicht "die sie von dort (Samaria) verbannt hatten", was sich auf Israel als "die Nationen" bezieht. ....
... Das Wort הַגּוֹיִם scheint sich jedoch in der gesamten Erzählung auf andere Nationen als Israel zu beziehen (Verse 8 und 15 beziehen sich auf die Kanaaniter, Verse 26, 29 beziehen sich auf die Samariter). Mitten in einer Diskussion über die Samariter einen Exkurs über Israel zu machen, ist auch keine sehr fließende Lektüre. Der Widerspruch darüber, dass sie gottesfürchtig sind, ist jedoch ein interessanter Punkt.
@ba Hervorragende Punkte, wie immer. Das war das Beste, was ich mit meinem begrenzten Wissen über Nach und meiner begrenzten Zeit tun konnte, und ich habe ehrlich gesagt keine ernsthaften Antworten auf Ihre Fragen, basierend auf dem schnellen Sprung gestern Abend. So Gott will, werde ich etwas Zeit haben, dies weiter zu erforschen, aber bis dahin wünsche ich Ihnen viel Glück für Ihre eigene weitere Forschung.

Das im OP aufgeworfene Problem kann gelöst werden, indem man versteht, dass das gesamte Land (Nord-)Israel, das nach seiner Hauptstadt bereits Samaria genannt wird, von den Assyrern nie von Israeliten geleert wurde. 2 Könige 17:24 legt fest, dass Menschen aus dem assyrischen Reich „in seinen Städten angesiedelt“ wurden. Aber die meisten Menschen lebten damals wie fast überall in Dörfern. Während die Assyrer die Städte mit Kolonisten besiedelten, weist der Text außerdem nicht darauf hin, dass die Städte geleert wurden. Das wahrscheinliche Szenario ist, dass führende Bürger ins Exil gezwungen wurden, aber keine einfachen Arbeiter, und diejenigen, die außerhalb der Städte lebten, an Ort und Stelle gelassen wurden, um das Land zu bewirtschaften und Herden zu hüten. In seinem Buch The Bible Unearthed, schätzt der israelische Archäologe Israel Finkelstein, dass nur ein Fünftel (etwa 40.000) der Bevölkerung des Nordreichs tatsächlich aus dem Gebiet umgesiedelt wurde.

Ein solches Szenario passt auch zu dem, was die Bibel, insbesondere das Buch Jeremia, über das babylonische Exil berichtet, das das südliche Königreich Juda betraf. Die New World Encyclopedia erklärt:

Gemäß dem Buch Jeremia (52:28-30) wurden 3.023 Juden [wahrscheinlich Frauen und Kinder nicht mitgerechnet] in der ersten Welle deportiert, 832 in der zweiten und 745 in der dritten, was insgesamt 4.600 ergibt ... A Eine größere Schätzung findet sich in 2. Könige 24:14-16, die sich nur auf die erste Deportation 597 v. Chr. bezieht. Vers 14 gibt die Zahl mit 10.000 Männern an, während Vers 16 die Zahl auf 8.000 setzt, eine Schätzung, die ungefähr doppelt so hoch ist wie die von Jeremia für alle drei Abschiebungen. Gelehrte neigen dazu, Jeremias Zahlen als genauer zu akzeptieren. Da Gelehrte die Gesamtbevölkerung des Königreichs Juda während dieser Zeit auf zwischen 120.000 und 150.000 schätzten, wurde in beiden Fällen weniger als ein Viertel der Bevölkerung tatsächlich ins Exil gebracht. Da darunter jedoch ein hoher Prozentsatz an Hofbeamten, der Priesterschaft, geschickten Handwerkern und anderen wohlhabenden Bürgern war,

Weder Juda noch Samaria/Israel sahen sich also einer Situation des totalen Bevölkerungsaustauschs gegenüber. Die Mehrheit der Einwohner waren noch Nachkommen Jakobs. Daher bezieht sich der Ausdruck „der euch aus dem Land Ägypten herausgeführt hat“ auf jene Israeliten, die in Samaria lebten, von denen einige mit anderen Nationalitäten verheiratet waren. Es gab noch keine "Samariter". Zur fraglichen Zeit werden sie eher als Israeliten von Samaria betrachtet, so wie die Einwohner von Juda noch keine "Juden", sondern in Judäa lebende Israeliten waren.

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