Kennen wir irgendeinen Fall, in dem das Konzept, dass der Heilige Geist eine Person sei, unter Christen vor dem Konzil von Konstantinopel von 381 n. Chr. existierte?
Der Grund, warum ich diese Frage stelle, ist, dass ein muslimischer Gläubiger, mit dem ich gerade ein Gespräch hatte, mir sagte, dass dieses Konzept unter Christen vor dieser Zeit nicht existierte. Es sieht so aus, als ob er meinte, dass Christen vor 386 n. Chr. (nicht genau wissen, warum er mir dieses Datum gab) den Heiligen Geist nur als eine Art Macht und nicht als Person betrachteten, und daher alle Verweise in der Bibel zum Heiligen Geist wurden entsprechend genommen.
Ich glaube, er hat das Datum falsch verstanden und meinte das Jahr 381 n. Chr., das ist das Zweite Wirtschaftskonzil, das das Erste Konzil von Konstantinopel ist.
Ein früher, klarer Hinweis auf die Doktrin der Persönlichkeit des Heiligen Geistes erscheint in Tertullians Werk Against Praxeas , datiert um 215 n. Chr. 1 , wo es heißt:
[W]während das Geheimnis der Heilszeit noch gehütet wird, das die Einheit in eine Dreifaltigkeit verteilt und die drei Personen – den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist – in ihre Reihenfolge bringt: drei jedoch nicht im Zustand, sondern im Grad; nicht in der Substanz, aber in der Form; nicht in der Macht, aber im Aspekt; doch von einer Substanz und von einer Bedingung und von einer Macht, insofern Er ein Gott ist, von dem diese Grade und Formen und Aspekte unter dem Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes gezählt werden .
Tertullian erwähnt in diesem Werk mehrmals die Person des Heiligen Geistes, aber ein Beispiel ist besonders deutlich, in Bezug auf die Verwendung des Plurals „wir“ im Schöpfungsbericht:
[Es war, weil er [das heißt der Vater] seinen Sohn bereits nahe an seiner Seite hatte, als eine zweite Person, sein eigenes Wort, und auch eine dritte Person, den Geist im Wort, dass er absichtlich den Plural annahm Satz „Lasst uns machen“; und "nach unserem Bild"; und „werde wie einer von uns“.
Origenes , der ungefähr zur gleichen Zeit wie Tertullian schrieb, erwähnt auch zahlreiche Male den Willen und die Person des Heiligen Geistes. Einige Beispiele aus Buch 1 von De Principiis (~215 n. Chr.) genügen: 2
der Heilige Geist ist eine intellektuelle Existenz [Kap. 1]
Aus all dem erfahren wir, dass die Person des Heiligen Geistes von solcher Autorität und Würde war, dass die rettende Taufe nur durch die Autorität der erhabensten Dreieinigkeit von allen vollständig war [Kap. 3]
der Ort, an dem wir nach besten Kräften mit den Personen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes umgegangen sind. [CH. 7]
Betrachtet man den Heiligen Geist im weiteren Sinne, ist es klar, dass Christen die Existenz des Heiligen Geistes seit neutestamentlichen Zeiten anerkannt haben, und es gibt Hinweise darauf, dass sie ihn als gleichberechtigt mit/auf der gleichen Ebene mit Gott dem Vater und Gott dem Sohn betrachteten, wie in frühe Wiedergaben des Apostolischen Glaubensbekenntnisses (200 n. Chr.) 3 und anderer Schriften.
Das Konzept des Willens und der Unabhängigkeit des Geistes findet sich in Justin Martyrs Dialogue with Trypho 4 (~160 n . Chr.) und sogar im Wort „Person“, obwohl seine Formulierung nicht so klar ist wie die von Tertullian:
Und der Heilige Geist, entweder in der Person seines Vaters oder in seiner eigenen Person, antwortet ihnen: ‚Der Herr der Heerscharen, er ist dieser König der Herrlichkeit.'
Referenzen und Anmerkungen:
Lee Woofenden