Was ist die biblische Grundlage für die Persönlichkeit des Heiligen Geistes?

Nach der trinitarischen Theologie besteht die Heilige Dreifaltigkeit aus drei Personen (τρεῖς ὑποστάσεις), dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist, die dieselbe Essenz/Natur (ὁμοούσιος) teilen. Was ist die biblische Grundlage für die Persönlichkeit des Heiligen Geistes (dh dass der Heilige Geist eine „Person“ ist)?

Antworten (2)

Hier sind vier gängige Verteidigungen dieser Doktrin:

  • Das männliche Pronomen wird im Griechischen auf den Heiligen Geist angewendet, auch wenn es die griechische Grammatik nicht erfordert
  • Es wird gezeigt, dass der Heilige Geist in einer koordinierenden Beziehung zu anderen Personen steht, wie dem Vater und dem Sohn, sowie zu Menschen, was darauf hindeutet, dass er auch eine Person ist
  • Der Heilige Geist hat persönliche Attribute und führt persönliche Aktivitäten aus
  • Biblische Unterscheidungen zwischen dem Heiligen Geist und der „Kraft Gottes“

Männliches Pronomen für den Heiligen Geist

Es gibt mehrere Stellen im Johannesevangelium, wo das männliche Pronomen er (griechisch ekeinos ) offensichtlich auf den Heiligen Geist angewendet wird, obwohl das griechische Wort für Geist neutral ist ( pneuma ). Viele moderne Gelehrte haben gelehrt, dass solche Beispiele Beweise für die Persönlichkeit des Heiligen Geistes sind. 1 Zum Beispiel Johannes 14:26 :

Aber der Helfer, der Heilige Geist, den der Vater in meinem Namen senden wird, der wird euch alles lehren und euch an alles erinnern, was ich euch gesagt habe. (ESV, Hervorhebung hinzugefügt)

Andere Beispiele dafür sind Johannes 15:26 und besonders 16:13-14 . Einige trinitarische Gelehrte lehnen dieses Argument jedoch als fadenscheinig ab und sagen, dass die Regeln der griechischen Grammatik in diesen Versen nicht kontrovers behandelt werden: Das männliche Pronomen, so argumentieren sie, kann sich legitimerweise auf das männliche Substantiv Helfer beziehen , nicht auf Geist , obwohl (insbesondere in Johannes 16) Sie sind nicht in unmittelbarer Nähe. 2

Beziehungen zu anderen Personen

Eine Reihe von Passagen weist darauf hin, dass der Heilige Geist in einer koordinierten Beziehung mit dem Vater und dem Sohn steht. Wenn sie also Personen sind, dann ist es auch der Heilige Geist. Zum Beispiel Matthäus 28:19 :

Geht daher hin und macht alle Nationen zu Jüngern und tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes. (ESV)

Andere Beispiele dafür sind 1 Kor 12:4–6 , 2 Kor 13:14 , Eph 4:4–6 und 1 Petrus 1:2 .

Der Geist wird in Apostelgeschichte 15:28 auch parallel zu menschlichen Personen (den Aposteln) dargestellt :

Denn dem Heiligen Geist und uns hat es gut geschienen, Ihnen keine größere Last aufzuerlegen als diese Forderungen (ESV)

Das Johannesevangelium weist auch darauf hin, dass der Heilige Geist sich von Vater und Sohn unterscheidet, durch seine Sprache, dass der Vater ( Johannes 14:16 ) und der Sohn ( Johannes 15:26 ) den Geist senden:

Und ich werde den Vater bitten, und er wird dir einen anderen Helfer geben ( Johannes 14:16 , ESV)

Das Wort „ein anderer“ in diesem Vers, plus die Anwendung des gleichen griechischen Wortes für Helfer ( parakletos ) auf Jesus in 1. Johannes 2:1 , stellt die Persönlichkeit des Heiligen Geistes weiter her, indem es darauf hinweist, dass die Rolle des Heiligen Geistes die von Jesus widerspiegelt in dieser bedeutsamen Hinsicht.

Persönliche Attribute und Aktivitäten

Man sieht, dass der Heilige Geist Eigenschaften hat und Aktivitäten ausführt, die üblicherweise Personen zugeschrieben werden. Zum Beispiel wird er der Helfer oder Ratgeber genannt und führt die Tätigkeit des Zeugnisgebens in Johannes 15:26 aus :

Aber wenn der Helfer kommt, den ich euch senden werde vom Vater, der Geist der Wahrheit, der vom Vater ausgeht, der wird über mich zeugen. (ESV)

Die „Helfer“-Sprache wird auch in Johannes 14:16 und 16:7 verwendet , und Gelehrte argumentieren, dass dieses Wort nicht nur als „der Name irgendeines abstrakten Einflusses“ betrachtet werden kann. 3

Andere persönliche Aktivitäten, die vom Heiligen Geist ausgeführt werden, umfassen:

Unter diesen machen Römer 8:27 und 1. Korinther 12:11 besonders deutlich, dass der Heilige Geist einen Verstand und einen Willen hat: Attribute der Menschlichkeit.

Nicht einfach die Kraft Gottes

Schließlich wird weithin argumentiert, dass der Heilige Geist, der lediglich die „Kraft Gottes“ ist, angesichts von Versen wie Lukas 4:14 keinen Sinn ergibt :

Und Jesus kehrte in der Kraft des Geistes nach Galiläa zurück (ESV)

Wenn der Heilige Geist die Kraft Gottes ist, dann würde dies lauten: „Und Jesus kehrte in der Kraft der Kraft Gottes nach Galiläa zurück“, und die erste „Kraft“ wäre überflüssig. Andere Beispiele dafür sind Apostelgeschichte 10:38 , Röm 15:13 und 1 Kor 2:4 .

Zusammenfassung

Das erste dieser vier Argumente ist sicherlich das schwächste, obwohl einige Gelehrte, die mit dem Gegenargument interagieren, es zumindest in Bezug auf Johannes 16: 13-14 immer noch behaupten. Nichtsdestotrotz stützt sich die Verteidigung der Persönlichkeit des Geistes am sichersten auf die biblischen Beweise für die Beziehung des Heiligen Geistes zu anderen Personen, seine persönlichen Eigenschaften und Aktivitäten und Hinweise darauf, dass er nicht nur die „Kraft Gottes“ ist.

Diese Präsentation ist größtenteils eine Erweiterung von Louis Berkhofs Systematic Theology , 1.1.8 . Weitere hilfreiche Quellen sind Wayne Grudems Systematic Theology , Kapitel 14 und Charles Hodges Systematic Theology , 1.1.8.1 .

  1. Eine große Anzahl von Gelehrten hat dieses Argument vorgebracht, einschließlich Berkhof, Hodge und Grudem in den oben erwähnten Abschnitten. Eine ausführliche Liste ist auch in dem unten genannten Dokument enthalten, das auf Seite 67 beginnt.
  2. Naselli und Gons, „Prooftexting the Personality of the Holy Spirit“, DBSJ 16 (2011) . Die Analyse des gemeinsamen Arguments beginnt auf Seite 79. Eine Liste von Anhängern des Gegenarguments beginnt auf Seite 83. Ein Beispiel eines Theologen, der mit dem Gegenargument interagiert und es ablehnt, findet sich auf Seite 87.
  3. Das Zitat stammt von Berkhof, 1.1.8.
„Nicht einfach die Kraft Gottes“ – in Lukas 24,49 sagt Jesus vor seiner Himmelfahrt, dass die Jünger mit „Kraft aus der Höhe“ bekleidet werden (bezogen auf die Herabkunft des Heiligen Geistes zu Pfingsten).
@RandomUser denn der Heilige Geist wird dich in genau dieser Stunde lehren, was du sagen sollst.“ Lukas 12:12 Denn nicht du wirst sprechen, sondern der Geist deines Vaters wird durch dich sprechen. Matthäus 10:20 Ein und derselbe Er scheint keine „Person“ des Vaters zu sein.
@ user47952 Ich bin mir nicht sicher, was Sie mit diesem Satz sagen wollen: "scheint nicht wie eine 'Person' des Vaters zu sein". Von einer „Person einer Person“ zu sprechen, ist offensichtlich unsinnig. Andererseits passt „Macht des Vaters“ perfekt sowohl zu Matthäus 10:20 als auch zu Lukas 12:12.
aus dem 'Geist deines Vaters' (der Bibel) wollen einige diesen 'Geist' zu einer separaten Entität/Person machen. Sie haben also den Vater und eine andere Wesenheit namens Geist. Natürlich ist das albern, und Sie haben die biblische Wahrheit richtig notiert – „Macht des Vaters“ passt perfekt sowohl zu Matthäus 10:20 als auch zu Lukas 12:12. Der Geist Christi, der Wahrheit usw. sind auch keine getrennten Einheiten, sondern die Gegenwart Gottes in diesen Realitäten.
Nathaniel, du zitierst Louis Berkhofs Systematic Theology , 1.1.8 , wo Augustinus zweimal erwähnt wird und der, laut Berkhof, das große Verdienst hat, „ein(e) Element der Unterordnung vollständig zu eliminieren“, in seinem De Trinitate [ im Vergleich zu Johannes von Damaskus]. Vielleicht sollten Sie auch erwähnen, was Augustinus über die "Personen der Dreifaltigkeit" in seinem De Trinitate , V .9.10) [Fortsetzung] sagt
[weiter]: cum quaeritur quid Tres, magna prorsus inopia humanum laborat eloquium. Dictum est tamen „tres personae“, non ut illud diceretur, sed ne taceretur („Doch, wenn die Frage gestellt wird, welche drei?, arbeitet die menschliche Sprache insgesamt unter großer Spracharmut. Die Antwort wird jedoch gegeben, drei „Personen “, nicht dass es gesprochen werden könnte, aber dass es nicht unausgesprochen bleiben könnte“ - @ ccel.org ).
@MigueldeServet Ich würde mich freuen, wenn Nathaniel zurückkommen und dir antworten würde. Unglücklicherweise ist Nathaniel einer von vielen großartigen Mitwirkenden, die CSE nach dem großen Durcheinander bei der Stapelverwaltung verlassen haben
@Kris Aus deinen Worten geht hervor, dass Nathaniel kein Mitglied von Christianity Stack Exchange mehr ist. Ich habe nicht die leiseste Ahnung von dem "großen Durcheinander bei der Stapelverwaltung". Haben Sie etwas dagegen zu erklären? Vielen Dank :)
@Kris Danke für die Freundlichkeit und den Link. Ich hatte mir das Profil von Nathaniel angesehen , aber ich habe dort nichts gesehen, außer dass er kein Moderator mehr ist. Ich bin mir aufgrund Ihres Links und weiterer Anfragen immer noch nicht sicher, was das "große Durcheinander bei der Stapelverwaltung" ist, aber ich verstehe, dass es Probleme gab und vermutlich immer noch gibt.
„Einige trinitarische Gelehrte lehnen dies ab … das männliche Pronomen, so argumentieren sie, kann sich legitimerweise auf das männliche Substantiv Helfer beziehen, nicht auf Geist, obwohl sie (insbesondere in Johannes 16:13,14) nicht in unmittelbarer Nähe stehen .“ \ Während es mit der Nähe stimmt, hast du im Wesentlichen: „Der Helfer ..., neuer Vers Er, neuer Vers Er, neuer Vers Er, neuer Vers Er usw. mit einer völlig ununterbrochenen Kette. So kurz „Geist der Wahrheit“ zu sagen, in einem weiteren He-Vers bricht das nicht, abgesehen von der Nähe.
Re: Geschlecht. Ich kann Griechisch nicht gut genug, um das mit Sicherheit zu sagen, aber in anderen geschlechtsspezifischen Sprachen wie Französisch bestimmt das ursprüngliche Subjekt das Geschlecht , wenn eine Apposition verwendet wird. B. „ La Victime, un homme de 33 ans, est morte sur le coup. “. „Ein Mann (m)“ ist „das Opfer (f)“ und „ist tot (f)“. „ Aber der Helfer, der heilige Geist, den der Vater senden wird in Meinem Namen, der wird lehren … “ wäre eine natürliche Übersetzung.

Ich stimme zu, dass Nathaniel protestiert. Hier ist ein wenig mehr Material über die Persönlichkeit des Heiligen Geistes.

Die Passagen in Johannes 15:26 – 16:14 sprechen wiederholt über den Heiligen Geist als eine getrennte Person entweder vom Vater oder von Jesus.

1 Kor 2:10, 11 (siehe auch Jes 40:13, 14) identifiziert den Heiligen Geist aufgrund seiner lehrenden und anweisenden Funktion ebenfalls als separate Person. Siehe auch Röm 15:19 und Ps 104:30.

In Matthäus 12:31, 32, Markus 3:28, 29 und Lukas 12:8-10 wird die unverzeihliche Sünde als Blasphemie gegen den Heiligen Geist definiert. Dies ist eine Erweiterung von Jes 63:10-14, wo Menschen den Heiligen Geist betrübten. Eine solche Sünde wäre nicht einmal möglich, wenn der Heilige Geist nicht sowohl eine Person als auch göttlich wäre. Beachten Sie weiter, dass diese Passagen eine klare Unterscheidung zwischen dem Sündigen gegen den Sohn oder Vater im Gegensatz zum Heiligen Geist machen, was wiederum zeigt, dass der Heilige Geist eine eigenständige Person ist.

In 1 Kor 12,11 entscheidet der Heilige Geist über Geistesgaben und deren Verteilung. Diese Passage schreibt der Person des Heiligen Geistes Wollen und Empfinden zu.

In Apostelgeschichte 7:51, 1 Thess 5:19, Eph 4:30 haben wir verschiedene Menschen, die sich dem Heiligen Geist widersetzen oder ihn verschmähen, und in Apostelgeschichte 15:28 wird die Meinung des Heiligen Geistes zu Rate gezogen. Möglicherweise finden sich die besten Verse, um die Individualität und Persönlichkeit des Heiligen Geistes zu demonstrieren, in Röm 8:26, 27, wo es heißt:

Genauso hilft uns der Geist in unserer Schwachheit. Denn wir wissen nicht, wie wir beten sollen, aber der Geist selbst tritt mit einem für Worte zu tiefen Seufzen für uns ein. Und Er, der unsere Herzen erforscht, kennt den Sinn des Geistes, denn der Geist tritt für die Heiligen gemäß dem Willen Gottes ein .

Blasphemie gegen den Heiligen Geist und die unverzeihliche Sünde

Das NT macht in Matthäus 12:31, 32, Markus 3:28, 29 und Lukas 12:8-10 eine interessante Behauptung über die Sünde der Blasphemie gegen den Heiligen Geist. Diese Sünde, so scheint es, kann nicht vergeben werden.

Und so sage ich euch, jede Art von Sünde und Verleumdung kann vergeben werden, aber Lästerung gegen den Geist wird nicht vergeben. Jedem, der ein Wort gegen den Menschensohn spricht, wird vergeben werden, aber jedem, der gegen den Heiligen Geist spricht, wird nicht vergeben, weder in diesem Zeitalter noch in dem kommenden Zeitalter. Matthäus 12:31, 32.

Es stellt sich natürlich die Frage: Wie ist es möglich, dass Blasphemie gegen den Heiligen Geist nicht vergeben werden kann, aber Blasphemie gegen Jesus vergeben werden kann? Hat der Heilige Geist einen besonders erhabenen Status?

Das Problem hier ist nicht eine Frage des Status, sondern der Funktion des Heiligen Geistes. Bevor wir uns damit befassen, wollen wir feststellen, was Blasphemie eigentlich ist. Im Allgemeinen bedeutet es (BDAG), „in einer respektlosen Weise zu sprechen, die erniedrigt, verunglimpft und verleumdet“. Das NT liefert jedoch eine genauere Bedeutung, wenn es um Gott geht.

In Matthäus 9:3, 26:65, Markus 2:7, 14:64, Lukas 5:21, Johannes 10:33-36 bedeutet Blasphemie, zu behaupten, Gott zu sein, oder sich die Vorrechte und Funktionen Gottes anzumaßen den Platz Gottes (einschließlich des Heiligen Geistes) an sich zu reißen, zum Beispiel indem sie sich anmaßen, Sünden zu vergeben, Markus 2:7. Blasphemie gegen den Heiligen Geist würde also seinen Platz einnehmen, indem sie sich anmaßt, die Funktion des Heiligen Geistes zu haben (siehe oben), nämlich die Frucht des Geistes hervorzubringen, zu versuchen, das Leben zu reformieren, als Gewissen für andere zu handeln, Sünden zu vergeben , versuchen, anderen übernatürliche Fähigkeiten zu verleihen usw.; all dies ist die ausschließliche Aufgabe des Heiligen Geistes.

Nun, wenn jemand den Platz des Heiligen Geistes an sich reißt, dann schließt das effektiv das wesentliche Wirken und den Einfluss des Heiligen Geistes im Leben der Person aus, wodurch diese Person von der geistlichen Wahrnehmung oder sogar dem gefühlten Bedürfnis, Sünde zu bekennen, ausgeschlossen wird. Ohne den Heiligen Geist ist es unmöglich, ein Christ zu sein (Röm 8,9). Solch eine Person ist außerhalb der Reichweite des Wunderwerks des Heiligen Geistes. Die Person schließt sich dann vom Werk des Himmels ab und fühlt kein Bedürfnis nach Erlösung und wird geistlich selbsttäuschend. Kein Wunder, dass Vergebung ausgeschlossen ist, nicht von Gott, sondern durch die Handlungen und Entscheidungen der Person.

Was ist die biblische Grundlage für die Persönlichkeit des Heiligen Geistes?
AntwortenHierDatenschutz-Bestimmungen1y, 0v