Wie ist die Dreifaltigkeit mit der göttlichen Einfachheit vereinbar?

Das Folgende ist eine Paraphrase von Jeffrey Stivasons „ The Trinity: Divine Simplicity & the Trinity “.

Die Dreifaltigkeit besteht nicht aus drei getrennten Personen. Die Trinität (Dreieinigkeit) Gottes ist ein Attribut seines Wesens. Daher ist es in direkter Ausrichtung mit der göttlichen (Gott) Einfachheit (seiner Essenz).

Wenn wir in der Bibel von den Personen der Gottheit (d. h. Vater, Sohn und Heiliger Geist) lesen, erfahren wir, dass sie jeweils bestimmte Eigenschaften haben, aber diese Eigenschaften tragen nicht zur Essenz dessen bei, wer Gott ist.

Es ist nicht einfach, zwischen Essenz, Attributen und Hypostase zu unterscheiden. In Bezug auf Einfachheit in ihrer bescheidensten Form können wir sagen, dass der dreieinige Gott eine Konstitution all Seiner Eigenschaften ist. Die Gesamtheit aller göttlichen Eigenschaften ist Gottes innere Essenz.

In Bezug auf die Hypostase erwähnt Knudson (Doctrine of God):

Unter einer „Hypostase“ verstanden die kappadokischen Väter eine Seinsweise in der Mitte zwischen einer Substanz (Essenz) und einem Attribut. . Wie ein Attribut setzte es eine Substanz voraus, und wie eine Substanz hatte es Attribute. Aber was es darüber hinaus war, war schwer zu sagen. (Seite 403)

In dieser Hinsicht hat der Begriff keine verständliche Entsprechung in der menschlichen Natur.

Wir können sagen, dass dies die „Architektur“ von Gottes Selbstoffenbarung in Seinem Handeln ist, um den Menschen gemäß und durch die Anwendung Seines dreieinigen Wesens zu retten.

Doch dieses innere Wesen (wie oben – Gott ist – in dem, was Er in der Einfachheit ist) braucht einen Ausdruck. Der Ausdruck des inneren Wesens Gottes ist sein Bild, und dieses Bild ist in Christus verkörpert. Die ganze Fülle der Gottheit ist in Christus verkörpert (Kol. 2:9). Christus als Ebenbild Gottes ist der Ausdruck der Essenz der Eigenschaften Gottes, die sein eigentliches Wesen sind. Nach diesem Bild und in diesem Bild wurde der Mensch in Christus von dem dreieinigen Gott geschaffen.

Wir können weiter gehen, um mit dem Geist zu sagen: Der Vater gibt immer die göttliche Essenz an den Sohn ab und zeugt ihn dadurch ewig; der Sohn empfängt und bringt diese Gabe immer zum Ausdruck und ist somit ewig vom Vater gezeugt; der Geist wird als das göttliche Wesen stets vom Vater gespendet und geht ewig von Ihm aus.

Das Zitat von Torrance ist hier gut:

Bei Gott ist es nicht so, denn sein ewiges ungeschaffenes Wesen ist nicht durch die Art von Unterscheidungen gekennzeichnet, die bei endlichen Geschöpfen zu finden sind. Er begegnet uns, spricht zu uns, handelt uns gegenüber als einer, dessen Wort und Tat und Person in der inneren Einfachheit und Homogenität seines göttlichen Wesens untrennbar miteinander verbunden sind. .... Sein Sein ist sein Sein in seinem Handeln und sein Handeln ist sein Handeln in seinem Sein; sein Wort ist sein Wort in seinem Wesen und sein Wesen ist sein Wesen in seinem Wort

Göttliche Einfachheit bedeutet einfach, dass das, was Gott ist, Gott ist. Die göttliche Natur bezieht sich auf das, was Gott ist. Innerhalb der göttlichen Natur gibt es verschiedene Attribute und diese Teile bilden die „eine ganze Fülle der Gottheit“ (Kol. 2:9). Aber die Trinität an sich ist nicht Teil des einen Gottes, sondern die Trinität IST der eine Gott. Dies liegt daran, dass die göttlichen Attribute mit den göttlichen Personen identisch sind, die sie besitzen. Lassen Sie mich weiter erklären,

Als Johannes sagte, dass „Gott Liebe ist“ (1. Johannes 4:8), bedeutete das hier in dem Vers nicht, dass Gott das Attribut besitzt (obwohl er es tatsächlich besitzt), sondern dass der Fokus hier darauf liegt, dass das Attribut per se ist identisch mit oder äquivalent zu Gott. Gott ist Liebe. Es ist, als ob Liebe der Name für das höchste Wesen wurde, anstatt „Gott“ (oder genauer gesagt, dass „Liebe“ sozusagen die Definition von „Gott“ erhielt).

Wenn von der Trinität gesprochen wird, wird auch die eine göttliche Essenz, die allen göttlichen Personen gemeinsam ist, mit ihnen identifiziert, so dass „der Vater, der Sohn und der Heilige Geist“ beide „die göttlichen Attribute (dh die göttliche Natur) besitzen und „sie selbst das sind Göttliche Natur“ (die Gesamtheit dessen, was Gott ist). Die eine göttliche Natur selbst ist der eine Gott. Und der eine Gott besitzt weder göttliche Eigenschaften noch besitzt er die Dreifaltigkeit, sondern IST die Dreifaltigkeit keine göttlichen Eigenschaften besitzen, weil die Dreieinigkeit selbst die göttliche Natur IST (Der Vater, der Sohn und der Heilige Geist haben nicht die Eigenschaft „Liebe“ usw. „es ist, was sie sind“, die Dreieinigkeit istLiebe etc. ).Der eine Gott ist keine vierte Person. In diesem Fall IST der eine Gott die göttliche Natur, die die Trinität und die Attribute der Trinität sind. Apostelgeschichte 17:29 verwendet das Wort „Gott“ als Äquivalent/identisch mit „göttlicher Natur“ (Griechisch: τον θειον, „DIE göttliche Natur, als Name für das höchste Wesen, Gott).

Wie ist die Dreifaltigkeit mit der göttlichen Einfachheit vereinbar?

Obwohl es drei Personen in der Heiligen Dreifaltigkeit gibt, gibt es aufgrund Seiner Einfachheit Seines Wesens, Seiner Substanz oder Seiner Natur eine vollkommene Einheit innerhalb Gottes.

Das Vierte Laterankonzil begann sein Glaubensbekenntnis mit den Worten:

Wir glauben fest und bekennen einfach, dass es nur einen wahren Gott gibt, ewig und unermesslich, allmächtig, unveränderlich, unbegreiflich und unaussprechlich, Vater, Sohn und heiliger Geist, drei Personen, aber eine absolut einfache Essenz, Substanz oder Natur.

Der zeitgenössische ostorthodoxe Theologe David Bentley Hart sagt über göttliche Einfachheit:

Es gibt eine alte metaphysische Doktrin, dass die Quelle aller Dinge – das heißt Gott – im Wesentlichen einfach sein muss; das heißt, Gott kann keine getrennten Teile oder sogar getrennte Eigenschaften besitzen und erlaubt in sich selbst nicht einmal eine Unterscheidung zwischen Essenz und Existenz. . . wenn man glaubt, dass Gott am Ende der Reise der Vernunft zur Wahrheit aller Dinge steht; Es scheint mir offensichtlich, dass eine Leugnung der göttlichen Einfachheit gleichbedeutend mit Atheismus ist. (Die Erfahrung Gottes, 128)

Was ist göttliche Einfachheit?

Glaubensbekenntnis des Hl. Athanasius

Der Inhalt des Athanasischen Glaubensbekenntnisses betont die Bekräftigung der Dreieinigkeit, in der alle Glieder der Gottheit als ungeschaffen und gleich ewig und von derselben Substanz betrachtet werden. In der Bejahung der Trinität wird der Doppelnatur Christi eine zentrale Bedeutung beigemessen. So wie das Athanasische Glaubensbekenntnis in gewissem Sinne die im vierten Jahrhundert in Nicäa dargelegten Lehren der Dreieinigkeit bekräftigt, werden darin in ähnlicher Weise auch die starken Bekräftigungen des Konzils von Chalcedon im fünften Jahrhundert im Jahr 451 rekapituliert.

Der heilige Thomas von Aquin erklärt in seiner Summa Theologiae ( Die Einfachheit Gottes ) die Einfachheit Gottes folgendermaßen:

Ob Gott dasselbe ist wie sein Wesen oder seine Natur?

Gott ist dasselbe wie sein Wesen oder seine Natur. Um dies zu verstehen, muss beachtet werden, dass sich bei Dingen, die aus Materie und Form bestehen, die Natur oder Essenz vom „Suppositum“ unterscheiden muss, weil die Essenz oder Natur nur das bedeutet, was in der Definition der Art enthalten ist; so bedeutet Menschlichkeit alles, was in der Definition des Menschen enthalten ist, denn dadurch ist der Mensch Mensch, und dies ist es, was Menschlichkeit bedeutet, nämlich das, wodurch der Mensch Mensch ist. Nun ist die individuelle Materie mit all den individualisierenden Akzidenzen nicht in der Definition der Gattung enthalten. Denn dieses besondere Fleisch, diese Knochen, diese Schwärze oder Weiße usw. sind nicht in der Definition eines Menschen enthalten. Daher sind dieses Fleisch, diese Knochen und die zufälligen Eigenschaften, die diese besondere Materie auszeichnen, nicht in der Menschheit enthalten; und doch sind sie in dem Ding enthalten, das der Mensch ist. Daher hat das Ding, das ein Mensch ist, mehr an sich als die Menschheit. Folglich sind Mensch und Mensch nicht völlig identisch; aber Humanität wird als der formelle Teil eines Menschen verstanden, weil die Prinzipien, wodurch ein Ding bestimmt wird, als der formelle Bestandteil in Bezug auf die individualisierende Materie betrachtet werden. Andererseits ist es bei Dingen, die nicht aus Materie und Form bestehen, bei denen die Individualisierung nicht auf die individuelle Materie zurückzuführen ist – das heißt auf „diese“ Materie –, da die Formen selbst von sich individualisiert sind – notwendig, dass die Formen selbst dies tun sollten bestehen "supposita." Daher werden "Suppositum" und die Natur in ihnen identifiziert. Da Gott also nicht aus Materie und Form besteht, muss Er Seine eigene Gottheit sein, Sein eigenes Leben,

Ob Wesen und Existenz in Gott dasselbe sind?

Ein Ding kann auf zwei Arten zu einer Gattung gehören; entweder absolut und richtig, als eine Art, die unter einer Gattung enthalten ist; oder als darauf reduzierbar, als Prinzipien und Entbehrungen. Zum Beispiel werden ein Punkt und eine Einheit auf die Gattung der Quantität als ihre Prinzipien zurückgeführt; während Blindheit und alle anderen Entbehrungen auf die Gattung der Gewohnheit reduziert werden. Aber in keiner Weise ist Gott in einer Gattung. Dass Er keine Art irgendeiner Gattung sein kann, kann auf dreierlei Weise gezeigt werden.

Erstens, weil eine Art aus Gattung und Unterschied besteht. Nun verhält sich das, woraus der die Art konstituierende Unterschied entsteht, immer zu dem, woraus die Gattung stammt, wie die Wirklichkeit zur Möglichkeit. Denn das Tier stammt aus der sensiblen Natur, gleichsam durch Konkretion, denn das ist das Tier, das eine sensible Natur hat. Das rationale Sein hingegen leitet sich von der intellektuellen Natur ab, weil das rational ist, was intellektueller Natur ist, und die Intelligenz wird mit dem Sinn verglichen, wie die Wirklichkeit mit der Möglichkeit. Dasselbe Argument gilt auch für andere Dinge. Da also in Gott der Möglichkeit keine Aktualität hinzugefügt wird, ist es unmöglich, dass Er als Gattung in irgendeiner Gattung enthalten sein sollte.

Zweitens, da die Existenz Gottes Sein Wesen ist, wäre Er, wenn Gott in irgendeiner Gattung wäre, die Gattung „Wesen“, denn da die Gattung als Wesentlich ausgesagt wird, bezieht sie sich auf die Essenz einer Sache. Aber der Philosoph hat gezeigt (Metaph. iii), dass das Sein keine Gattung sein kann, denn jede Gattung hat Unterschiede, die sich von ihrer generischen Essenz unterscheiden. Nun kann kein Unterschied bestehen, der vom Sein getrennt ist; denn Nichtsein kann kein Unterschied sein. Daraus folgt, dass Gott nicht in einer Gattung ist.

Drittens, weil alle in einer Gattung in der Wesenheit oder Essenz der Gattung übereinstimmen, die von ihnen als wesentlich ausgesagt wird, sie aber in ihrer Existenz verschieden sind. Denn die Existenz von Mensch und Pferd ist nicht dieselbe; wie auch von diesem Menschen und jenem Menschen: so müssen bei jedem Glied einer Gattung Existenz und Wesen, dh Wesen, verschieden sein. Aber in Gott unterscheiden sie sich nicht, wie im vorhergehenden Artikel gezeigt wurde. Daher ist es klar, dass Gott nicht in einer Gattung ist, als ob er eine Art wäre. Daraus geht auch klar hervor, dass Er weder eine Gattung noch einen Unterschied hat, noch kann es eine Definition von Ihm geben; noch, außer durch Seine Wirkungen, eine Demonstration von Ihm: denn eine Definition ist von Gattung und Unterschied; und der Mittelwert einer Demonstration ist eine Definition. Dass Gott nicht in einer Gattung ist, die ebenso auf sie reduzierbar ist wie ihr Prinzip, wird hieraus klar, dass ein Prinzip, das auf eine Gattung reduzierbar ist, sich nicht über diese Gattung hinaus erstreckt; wie, ein Punkt ist das Prinzip der kontinuierlichen Menge allein; und Einheit, von diskontinuierlicher Menge. Aber Gott ist das Prinzip allen Seins. Deshalb ist er in keiner Gattung als deren Prinzip enthalten.

Ob Gott ganz einfach ist?

Die absolute Einfachheit Gottes kann auf viele Arten gezeigt werden.

Zunächst aus den vorherigen Artikeln dieser Frage. Denn in Gott gibt es keine Zusammensetzung quantitativer Teile, da Er kein Körper ist; noch Zusammensetzung von Materie und Form; noch unterscheidet sich Seine Natur von Seinem „suppositum“; noch sein Wesen von seiner Existenz; weder gibt es in Ihm eine Zusammensetzung von Gattung und Unterschied, noch von Subjekt und Akzidenz. Daher ist es klar, dass Gott keineswegs zusammengesetzt ist, sondern insgesamt einfach.

Zweitens, weil jede Zusammensetzung hinter ihren Bestandteilen steht und von ihnen abhängig ist; aber Gott ist das erste Wesen, wie oben gezeigt (I:2:3).

Drittens, weil jede Zusammensetzung eine Ursache hat, denn die an sich verschiedenen Dinge können sich nicht vereinigen, es sei denn, etwas bewirkt, dass sie sich vereinen. Aber Gott ist, wie oben gezeigt (I:2:3), unverursacht, da Er die erste wirksame Ursache ist.

Viertens, weil in jeder Zusammensetzung Potential und Aktualität vorhanden sein müssen; aber das gilt nicht für Gott; denn entweder betätigt einer der Teile einen anderen, oder zumindest sind alle Teile potentiell für das Ganze.

Fünftens, weil nichts Zusammengesetztes aus irgendeinem seiner Teile ausgesagt werden kann. Und dies zeigt sich in einem Ganzen, das aus ungleichen Teilen besteht; denn kein Teil eines Menschen ist ein Mensch, und keiner der Teile des Fußes ist ein Fuß. Aber in Ganzheiten, die aus ähnlichen Teilen bestehen, kann, obwohl etwas, das vom Ganzen ausgesagt wird, von einem Teil ausgesagt werden kann (wie ein Teil der Luft Luft ist und ein Teil des Wassers Wasser), nichtsdestoweniger bestimmte Dinge vom Ganzen vorhergesagt werden die von keinem der Teile ausgesagt werden kann; zum Beispiel, wenn das ganze Volumen des Wassers zwei Ellen ist, darf kein Teil davon zwei Ellen sein. So gibt es in jedem Kompositum etwas, das es selbst nicht ist. Aber selbst wenn dies von allem gesagt werden könnte, was eine Form hat, nämlich. dass es etwas hat, was nicht es selbst ist, wie in einem weißen Objekt etwas ist, das nicht zum Wesen von Weiß gehört; dennoch ist in der Form selbst nichts außer sich selbst. Da Gott also absolute Form oder vielmehr absolutes Wesen ist, kann Er in keiner Weise zusammengesetzt sein. Hilary impliziert dieses Argument, wenn er sagt (De Trin. vii): "Gott, der Stärke ist, besteht nicht aus schwachen Dingen; noch ist er, der Licht ist, aus schwachen Dingen zusammengesetzt."

Die Heilige Dreifaltigkeit ist einfach ein Teil der Göttlichen Essenz Gottes.

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