Die Unveränderlichkeit Gottes bedeutet, dass Gott sich nicht ändert, und es gilt als Häresie, anderer Meinung zu sein. Dieses Konzept scheint jedoch der griechischen Vorstellung von Perfektion so nahe zu sein und im Widerspruch zu der bekannten Vorstellung zu stehen, dass Gott Mensch wurde.
Wann tauchte diese Idee in den Schriften der Kirchenväter auf, und wann wurde sie von den Kirchenräten verankert? Es scheint zum Beispiel nicht im Apostolischen Glaubensbekenntnis zu stehen.
Sehr früh. Mindestens schon bei Justin Martyr in The First Apology (~150 n. Chr.):
Denn sie verkünden unseren Wahnsinn darin, dass wir einem Gekreuzigten einen zweiten Platz einräumen vor dem unveränderlichen und ewigen Gott, dem Schöpfer aller Dinge; denn sie erkennen das darin enthaltene Geheimnis nicht, dem wir Sie, wie wir es Ihnen deutlich machen, bitten, Beachtung zu schenken.
Theophilus von Antiochia , in Buch I seiner Schriften an Autolycus (~170–80 n. Chr.):
Und er ist ohne Anfang, weil er ungezeugt ist; und Er ist unveränderlich, weil Er unsterblich ist.
Auch Tertullian in Against Hermogenes (~200 n. Chr.):
Als Herr ist Er unteilbar, unveränderlich und immer derselbe.
Origenes schrieb um 235 n. Chr. On Prayer , in dem er schreibt:
Aber im Fall von Gott, insofern Er selbst immer unveränderlich und unveränderlich ist, ist der eigentliche Name, den sogar Er tragen kann, immer einer, der in Exodus erwähnt wird, „Er, der ist“ oder dergleichen.
In Bezug auf Glaubensbekenntnisse erwähnt die Version des Nicänischen Glaubensbekenntnisses von 325 n. Chr. ausdrücklich die Unveränderlichkeit der zweiten Person der Dreieinigkeit:
Aber diejenigen, die sagen: [...] „Der Sohn Gottes ist geschaffen“ oder „veränderlich“ oder „veränderlich“ – sie werden von der heiligen katholischen und apostolischen Kirche verurteilt.
Die chalcedonische Definition (451 n. Chr.) sagt etwas Ähnliches.
Bei der Betrachtung dieser Frage müssen wir Folgendes bedenken:
Die Tatsache, dass die Unveränderlichkeit Gottes in der Schrift so gut bezeugt ist (zusätzlich zu den ausgezeichneten Versen, die in Mikes Antwort erwähnt werden, haben wir unter anderem Exodus 3:14 , Psalm 102:26–28 und Hebräer 1:11–12 ), Es scheint wahrscheinlich, dass niemand diese Lehre in der frühen Kirche ernsthaft in Frage gestellt hat, außer im Fall der Natur Christi. Daher war es nicht nötig, mehr als einen Hinweis darauf in Schriften zu machen, und es war nicht nötig, es in den Glaubensbekenntnissen zu erwähnen.
Gottes unveränderliche Natur ist etwas Grundlegendes in der Schrift, bevor es jemals ein Kirchenkonzil oder eine neutestamentliche Tradition gab. Sie basiert nicht auf einem griechischen Vollkommenheitsbegriff, sondern auf einem biblischen Gottesbegriff.
Denn ich, der Herr, ändere mich nicht (ESV, Maleachi 3:6)
Zu fragen, wann es zum ersten Mal in den Schriften der Kirchenväter auftauchte, wäre wahrscheinlich dasselbe wie zu fragen, wann die erste Erwähnung des Themas in der wenigen Literatur, die wir aus dieser Zeit haben, erhalten geblieben ist.
Vor St. Augustinus wurde bereits von Gott als unveränderlich gesprochen, aber St. Augustinus, der häufiger als andere über Gottes Natur spricht, bezieht sich häufig auf seine Unveränderlichkeit. Hier ist ein Beispiel:
Daher kann es kein unveränderliches Gutes geben außer unserem einen, wahren und gesegneten Gott. Alle Dinge, die Er gemacht hat, sind gut, weil sie von Ihm gemacht sind, aber sie sind der Veränderung unterworfen, weil sie nicht aus Ihm, sondern aus Nichts gemacht wurden. Obwohl sie nicht überragend gut sind, da Gott ein größeres Gut ist als sie, sind diese veränderlichen Dinge nichtsdestoweniger sehr gut aufgrund ihrer Fähigkeit, sich mit dem unveränderlichen Gut zu vereinen und daher in ihm selig zu werden, das so vollständig ihr Gut ist dass ohne dieses Gute Elend unvermeidlich ist. (St. Augustinus, Stadt Gottes 12.1)
Der erste aufgezeichnete Hinweis auf Gottes Unveränderlichkeit in der christlichen Kirche, abgesehen von denen in der Schrift selbst, könnte Aristides von Athen sein ; seine Entschuldigung , Abschnitt IV (125 n. Chr.) erwähnt es.
Es ist die traditionelle hebräische Ansicht von Gottes absoluter Einheit, die zwangsläufig seine Unveränderlichkeit impliziert, und von diesem Standpunkt aus war das Ende des Gesetzes unter dem neuen Bund oft ein Stolperstein für sie. Ich weise nur darauf hin, dass die unveränderliche Natur Gottes nicht auf griechischen Konzepten basiert, sondern auf hebräischen und dann auf christlichen Konzepten aus der Heiligen Schrift.
Jede gute Gabe und jede vollkommene Gabe kommt von oben und kommt vom Vater der Lichter herab, bei dem es keine Abweichungen oder Schatten aufgrund von Veränderungen gibt. (ESV, Jakobus 1:17)
Fred Oakmann