Hatte Rambam Rashis Werke?

Haben Rashis Werke überhaupt die Länder erreicht, in denen die Rambam lebten?

Um den Artikel von Prof. Shamma Friedman zusammenzufassen , gingen Gelehrte im frühen 20. Jahrhundert aufgrund von Rambams Schweigen davon aus, dass er keinen Zugang zu Rashis Werken hatte und dass sie darüber hinaus zu dieser Zeit in Ägypten im Allgemeinen nicht erhältlich waren.

Außerdem können wir aus Rambams frühen Kommentaren zu Teilen des Talmud schließen, dass er damals keinen Zugang zu Rashis Werken hatte.

Rambams Sohn Rabbenu Avraham war jedoch eindeutig mit Rashi vertraut,[5] ebenso wie sein ägyptischer Schwager Rabbenu Perachya[6] und sogar Rabbenu Chanael Bar Shemuel, Rabbenu Avrahams Schwiegervater, ein Mitglied von Rambams Gericht in Ägypten , war mit Rashi vertraut.[7] Rav Yosef Rosh HaSeder, ein weiterer ägyptischer Zeitgenosse von Rambam, war ebenfalls mit Rashi vertraut.[8]

Lebte Rambam noch, als Rashis Werke Ägypten erreichten?

Angesichts dessen, dass seine jüngeren Zeitgenossen mit Rashi vertraut waren, ist es wahrscheinlich, dass Rambam noch am Leben war, als Rashis Werke Ägypten erreichten. (Weil das einzige Szenario, in dem er zu diesem Zeitpunkt tot gewesen wäre, darin besteht, dass er kurz vor ihrer Ankunft stirbt, was eine sehr kurze Zeitspanne für ihre Ankunft bietet, während es eine viel breitere Zeitspanne gibt, wenn er bei ihrer Ankunft am Leben war mögliches Fenster für ihre Ankunft.)

Da Rambam Rashi jedoch nie wirklich namentlich zitiert, können wir nur wissen, ob er noch am Leben war, als Rashis Werke Ägypten erreichten, indem wir in den Schriften von Rambam nach Hinweisen auf Rashi suchen, was uns zur letzten Frage führt:

Gibt es einen Kommentar von Rambam, der aller Wahrscheinlichkeit nach von einem Kommentar von Rashi stammt?

Wenn Rambam später in seinem Leben tatsächlich Zugang zu Rashis Werken erhielt, wie könnten wir dann den Einfluss von Rashi erkennen? Ein Indikator wären Fälle, in denen Rambam seine Ansicht über etwas geändert hat, um mit der Ansicht von Rashi übereinzustimmen.

Ein Beispiel für eine solche Änderung betrifft die Mischna in Bava Metziah (7:2):

ואלו אוכלין מן התורה העושה במחובר לקרקע גמר גמר App בתל recht מן במח במח במח במח במח במח במח במח במח במח במח במח במח במח במח במח במח במח במח במח במח במח במח במח במח. במח במח במח במח במח במח.

Nun dürfen die folgenden [Arbeiter] gemäß dem Gesetz der Schrift [von dem, womit sie beschäftigt sind] essen: derjenige, der mit dem beschäftigt ist, was am Boden haftet, wenn seine Arbeit beendet ist, und von dem, was vom Boden gelöst ist bevor seine Arbeit vollendet ist, vorausgesetzt, es ist etwas, das aus der Erde wächst. aber die Folgenden dürfen nicht essen: wer sich mit dem beschäftigt, was am Boden haftet. (trans. Soncino)

Diese Übersetzung folgt Rashi (unten von Bava Metziah 87a), der "עד שלא נגמרה מלאכתו" so interpretiert, dass der Entwicklungsprozess der Pflanze nicht abgeschlossen ist.

In seinem Kommentar zur Mischna interpretiert Rambam sie jedoch so, dass sie sich auf Phasen der Arbeiterarbeit bezieht; nicht Entwicklungsstadien der Pflanze. Diese Interpretation wird auch in seinem Sefer Hamitzvot (267) deutlich. In ähnlicher Weise schreibt er in der ersten Ausgabe von Hilchot Sechirut (12:2):

והעושה במחובר אינו אוכל אלא כשיגמור מלאכתו אבל בשעת מלאכה הרי הוא בלא תעשה ... אלא זמן שהוא עוסק בקצירה לא ינינ אלא זמן שהוא עוסק בקצירה לא יניף

In diesen drei Werken widerspricht Rambam klar Rashi. In späteren Ausgaben dieser Halacha stellen wir jedoch fest, dass Rambam zu Rashis Verständnis wechselt, dass sich גמר מלאכה auf die Pflanze bezieht; nicht der Mensch. Sein späterer Wortlaut lautet:

הפועלין שהן עושין בדבר שגדוליו מן הארץ בין בתלוש בין במחובר, ועדיין לא נגמרה מלאכתו

Dieser Begriff מלאכה bezieht sich nun auf den Wachstumsprozess der Pflanze.

In späteren Manuskripten entfernt Rambam die Rolle des Arbeiters vollständig und akzeptiert Rashis Erklärung, dass sich die einzige Unterscheidung um die Pflanze dreht. Er schreibt:

שהעושה בתלוש אוכל בדבר שלא לאכול נגמרה מלאכתו למעשר ולחלה

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass es immer noch keine Beweise dafür gibt, dass Rambam Rashis Werken ausgesetzt war. Das Ausmaß, in dem seine jüngeren Zeitgenossen mit Rashis Werken vertraut waren, reicht jedoch zumindest aus, um die früher angenommene Schlussfolgerung in Frage zu stellen, dass Rambam Rashi nicht gesehen hat. Zumindest eine interessante Meinungsänderung von Rambam zu Rashis Ansicht ist sicherlich aufschlussreich.

[5] Er schreibt in Shu "t Birkat avraham (29): ושמעתי שהרב רבנו שלמה הצרפתי ז"ל כךירש חבטן אבל לא ראיתי דבריו בזה הענין. Offensichtlich war er mit einigen seiner Lehren vertraut. Seine Bemerkung, dass er den Raschi nicht gesehen habe, impliziert, dass angenommen werden könnte, dass er Raschi gesehen hat. Seine Klarstellung, dass er Rashis Worte zu dieser Angelegenheit nicht gesehen hat, deutet darauf hin, dass er andere Werke von Rashi gesehen hat. Er zitiert auch Rashis Thora-Kommentar, und in HaMaspik (ed. Dana S. 137-8) zitiert er die Sefer HaPardes .

[6] Er zitiert Raschi mehrmals namentlich, wie in seinem Kommentar zum Schabbat.

[7] Siehe zum Beispiel seinen Kommentar zum Rif an Kiddushin, 2b, wo er Rashi namentlich zitiert.

[8] Er bezieht sich auf Rashis Kommentare zu Pesachim, Bava Kamm, Avodah Zara und Chullin.

Die Mischna in Pesachim 4:10 besagt, dass Hiskia das Buch der Heilmittel versteckte. Rambam zitiert in seinem Kommentar eine Erklärung dafür.

ששמעתי וגם פירשו לי ששלמה חבר ספר רפואות שאם אדם אדם באיזו מחלה שהיא פנה אלי

Ich hörte, und sie erklärten es mir auch, dass Solomon das Buch der Heilmittel geschrieben hat, damit jemand, wenn er an irgendeiner Krankheit erkrankt, sich ihm zuwendet und tut, was es sagt, und geheilt wird. Und Hiskia sah, dass die Menschen mit ihren Krankheiten nicht auf Hashem vertrauten, sondern [vertrauten] dem Buch der Heilmittel, [also] stand er auf und versteckte es.

Diese Erklärung ist im Grunde die Erklärung von Raschi ( Pesachim 56a und Berachos 10b ), was möglicherweise darauf hinweist, dass Rambam mindestens einen Kommentar von Raschi kannte.

Es gibt einige, die berichten, dass Rashi in einem selbst auferlegten Exil durch Ägypten reiste und die Rambam traf. Der Rambam beherbergte ihn und gab ihm große Ehre, als er Rashis Weisheit entdeckte usw.

Seder Hadoros: https://www.hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=46817&st=&pgnum=221&hilite=

Auch: https://beta.hebrewbooks.org/pagefeed/hebrewbooks_org_6618_120.pdf