Hatten David und Jesaja nicht geglaubt, sie würden in ein Paradies kommen, in die Gegenwart Gottes, wo sie Ihn anbeten würden, sobald sie starben?

Ich schlage zwei plausible Antworten auf diese Frage vor:

1. Wir könnten schlussfolgern, dass David und Jesaja ähnliche Ansichten wie spätere jüdische Schriftsteller vertraten … das könnte wahr sein.

ODER

2. Wir konnten Unsicherheit darüber anerkennen, was sie zu Themen glaubten, über die sie nicht sprachen.

Weder David noch Jesaja hatten das Neue Testament gelesen ^{[Zitieren erforderlich]} , daher ist es schwierig festzustellen, wie viel von der Theologie des Neuen Testaments nach dem Tod ihnen bekannt war. (Beachten Sie, dass etwas sowohl wahr als auch unbekannt sein kann)

Es ist möglich, Jesaja 14:9-10 als eine Beschreibung des Bewusstseins der Bösen im Scheol zu lesen; es ist auch möglich, es als Metapher (oder beides!) zu lesen.

Kommentar zu den zitierten Passagen

Psalm 115:17

Dieser Psalm stellt die Werke Gottes im Himmel denen der Menschen auf der Erde gegenüber (siehe Verse 3-4).

Dieses Thema wird am Ende des Psalms noch einmal betont, wenn der Psalmist von den Segnungen spricht, die Gott den Menschen auf der Erde bereitstellt, und von den Handlungen, die die Menschen auf der Erde zur Anbetung Gottes unternehmen:

14 Der Herr wird dich mehr und mehr vermehren, dich und deine Kinder.

15 Ihr seid gesegnet von dem Herrn, der Himmel und Erde gemacht hat.

16 Der Himmel, ja die Himmel, sind des Herrn; aber die Erde hat er den Menschenkindern gegeben.

17 Die Toten preisen nicht den Herrn, noch die, die ins Schweigen hinabsteigen.

18 Aber wir wollen den Herrn preisen von nun an und für immer. Preiset den Herrn.

• Wenn die letzten 2 Verse von Handlungen im Jenseits sprechen, widersprechen sie einander (dh nachdem wir tot sind, werden wir nicht loben ^ nachdem wir tot sind, werden wir immer noch preisen).
• Wenn die letzten 2 Verse von Handlungen auf der Erde sprechen, sind sie durchaus kompatibel: Unsere Leute/Kinder (siehe Vers 14) werden Gott auf dieser Erde für immer preisen – aber aus unserer Perspektive (auf der Erde) verstummen die Toten – wir hören nichts von ihnen. Die Menschen, die Gott auf Erden preisen, sind die lebenden Menschen Israels (beachten Sie, dass der Scheol hier nicht erwähnt wird).

So glaubt der Psalmist entweder:

1. Er wird niemals sterben ODER
2. Er wird Gott für immer preisen – auch nach seinem Tod ODER
3. Sein Volk/Nachkommen auf der Erde werden Gott für immer preisen

Nr. 1 widerspricht der Botschaft des Psalms (ganz zu schweigen von vielen anderen Psalmen), Nr. 2 würde das Bewusstsein der Toten unterstützen und Nr. 3 (die wahrscheinlichste Option) würde bedeuten, dass er nur über Handlungen auf der Erde spricht.

Ich schlage vor, Nr. 3 passt am besten zum Fokus des Psalms und stellt die Werke Gottes im Himmel denen der Menschen auf der Erde gegenüber. Da hat der Psalmist ganz recht: Tote auf Erden schweigen und preisen Gott nicht.

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Psalm 6:4-5

Ich finde Gills Kommentar zu dieser Passage gut formuliert:

Denn im Tod ist kein Gedenken an dich, .... an die Güte, Wahrheit, Macht und Treue Gottes; Weder von den Vollkommenheiten noch von den Werken Gottes, sei es der Natur oder der Gnade, darf ein Toter gegenüber anderen Notiz nehmen oder erwähnen; er ist in Bezug auf diese Dinge für die Menschen auf Erden völlig nutzlos; im Grab, wer wird dir danken? für zeitliche oder geistliche Gnaden; die Toten können den Herrn unter den Menschen nicht preisen, nur die Lebenden; siehe Psalm 30:9; darum wünscht der Psalmist, dass er leben und den Herrn preisen möge. Dieses Argument ist der Herrlichkeit Gottes entnommen, deren Ende unter den Menschen nicht mit dem Tod wie mit dem Leben beantwortet werden kann. Daraus folgt nicht, dass die Seele entweder stirbt oder mit dem Körper schläft und bis zum Auferstehungsmorgen untätig ist, was beides nicht wahr ist; oder dass die Seelen verstorbener Heiliger im Himmel arbeitslos sind; sie stehen immer vor dem Thron und dienen dem Herrn Tag und Nacht; sie erinnern sich mit größter Dankbarkeit und Dankbarkeit an all die Güte und Gnade Gottes für sie und preisen ihn für all seine wunderbaren Werke; aber der Sinn ist, dass, wenn ein Heiliger tot ist, er Gott nicht mehr dienen und ihn verherrlichen kann Erde unter den Menschen.

Während er im Sheol ist, wird David nicht die Dinge tun, die er jetzt (im Leben) tut, um Gott zu preisen und seine Botschaft zu lehren. Er sieht ein Ende seiner Fähigkeit, das zu tun, wozu Gott ihn (David) hierher gesandt hat.

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Psalm 88:10-12

Das sagt nichts über Bewusstsein oder Unbewusstheit der Toten aus, deutet aber vielleicht auf die Sinnlosigkeit hin, die Hinwendung zum Herrn aufzuschieben. Es stellt eine Frage, die an anderer Stelle gnädig beantwortet wird – ja, die Toten werden auferstehen.

Siehe eine ausführlichere verwandte Diskussion in meinen Kommentaren zu Prediger 9 hier .

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Jesaja 38:18-19

Vers 18 beschreibt Verzweiflung, nicht Bewusstsein.

Siehe auch die letzten Absätze (oben) in den Diskussionen von Psalm 115 und Psalm 6.

Abschluss

David und Jesaja erzählen uns relativ wenig von ihrer Theologie nach dem Tod, aber sie sprechen vom Scheol, was durch die Worte späterer jüdischer und christlicher Schriftsteller verstanden werden kann.

Die JewishEncyclopedia bietet die folgenden hilfreichen Aussagen zum Scheol:

• Es bezeichnet den Ort, an dem man glaubte, dass die Verstorbenen versammelt waren
• [Sheol] scheint als in Abteilungen unterteilt angesehen worden zu sein ... eine unter der anderen
• Hier treffen sich die Toten.
• In den Abteilen des Scheols wird man oft als Ort der Ruhe für die Rechtschaffenen und als Ort der Qual für die Bösen dargestellt.

Dies ist durchaus vereinbar mit der Sichtweise des Jenseits, die im Gleichnis vom reichen Mann und Lazarus in Lukas 16 beschrieben wird. Das mag David und Jesaja geglaubt haben, oder es kann sein, dass zu ihrer Zeit einiges davon noch nicht offenbart worden war.

Die Aussagen der Bibel darüber, was und wo genau der Himmel ist, sind viel vager, als den meisten bewusst ist. Hier ist ein Beispiel:

• Matthäus 8:20 - Und Jesus sagt zu ihm: "Die Füchse haben Löcher und die Vögel des Himmels Nester, aber der Menschensohn hat keinen Ort, wo er den Kopf hinlegen könnte." Siehe auch Lukas 9:58.
• Eph 6:12 - denn für uns ist der Kampf nicht gegen Blut und Fleisch, sondern gegen die Herrscher, gegen die Obrigkeiten, gegen die kosmischen Mächte dieser Finsternis, gegen die geistlichen Mächte des Bösen in den himmlischen Reichen.
• Eph 3:10 - Sein Vorsatz war, dass nun durch die Gemeinde die mannigfaltige Weisheit Gottes den Herrschern und Gewalten in den himmlischen Reichen kundgetan werden sollte,
• Eph 1:3 - Gesegnet sei der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus, der uns in Christus mit allem geistlichen Segen in den himmlischen Reichen gesegnet hat.
• Eph 2,6 – und er hat uns mit auferweckt und mit in die himmlischen Reiche gesetzt in Christus Jesus

Was auch immer der „Himmel“ ist, er ist also auch der angebliche Ort böser satanischer Mächte, gegen die wir kämpfen (Eph 6,12). Siehe Anhang unten für weitere Informationen.

Der wichtige Punkt ist, dass das meiste, was wir über den Himmel „verstehen“, auf etwas anderem als der Bibelausstellung basiert. Das soll nicht heißen, dass der Himmel nicht existiert, sondern dass wir tatsächlich weniger darüber wissen, als allgemein angenommen wird.

Was die meisten Menschen mit „Himmel“ meinen, ist besser als „Das Neue Jerusalem“ zu bezeichnen, was nur in der Offenbarung in hochsymbolischer Sprache vorkommt.

Henoch und Elia

Auch hier sind die Daten über Henoch und Elia spärlich und äußerst knapp.

• Im Fall von Henoch wissen wir, dass er nicht gestorben ist und den Tod nicht erfahren hat (Hebr 11,5), weil „er nicht mehr war, weil Gott ihn weggenommen hatte“ Gen 5,24.
• Im Fall von Elia heißt es in den Aufzeichnungen kurz und bündig, dass „plötzlich ein Feuerwagen mit feurigen Pferden erschien und die beiden trennte, und Elia in einem Wirbelsturm in den Himmel hinauffuhr“. 2 Könige 2:11. Vergleichen Sie dies mit Eph 2:6, 6:12 usw.

Der wichtige Punkt ist, dass Elia und Henoch sich deutlich von der großen Masse von uns anderen unterschieden, die unser irdisches Leben nicht auf diese Weise beenden. Die Bibel ist bemüht, die Macht und das Privileg in diesem Leben aufzuzeigen, was nicht bedeutet, dass wir an einen anderen Ort gehen – wir alle gehen nach She'ol, einem Ort der Dunkelheit und Stille (dh der Gnade), um die Auferstehung zu erwarten ( Johannes 5:28, 29, Dan 12:2, 3). Siehe Hes 32:20, Hes 31:14 usw.

Die zitierten Texte des OP dokumentieren dies gut. David sagte sogar berühmt am Ende seines Lebens:

• 1. Könige 2:1, 2 – Als die Zeit für Davids Tod nahte, befahl er seinem Sohn Salomo: „Ich werde den Weg der ganzen Erde gehen ...“. David erwartete jedoch, Gott nach seinem zu sehen Auferstehung, als er erwachte, Ps 17,15.
• Es gibt keine Aufzeichnungen über den Tod des Propheten Jesaja in der Bibel. Wie Jesaja jedoch in Jes 38 deutlich sagt, erwartete er nicht, Gott aus dem Grab zu preisen, weil das nur die Lebenden tun.

ANHANG - Himmel

Hier wollen wir die Idee des Himmels als Schicksal für die Gerechten erörtern; das ist der „dritte Himmel“ (2 Kor 12,2-4). Die sehr spärlichen biblischen Daten zu dieser Idee finden sich in:

• 2 Petrus 3 beschreibt drei „Welten“. Die erste war die vorsintflutliche Welt, die durch Wasser zerstört wurde. Die zweite ist unsere Welt, die durch Feuer zerstört und durch die dritte Welt ersetzt wird, die aus einem neuen Himmel und einer neuen Erde besteht.
• Heb 11:16 spricht von einem besseren Land, einem himmlischen Land, das von Gott (perfekt) entworfen und gebaut wurde. Der Standort wird jedoch nicht bekannt gegeben.
• Johannes 14:2, 3 spricht von Räumen im Haus des Vaters, erwähnt aber nicht den Himmel. Jesus sagt jedoch, dass er vom Himmel kam (Johannes 3:13, 1 Kor 15:47, Johannes 6:41) und diese Passage sagt, dass Jesus dorthin zurückkehrt, um einen Ort vorzubereiten (in der Quintessenz der Hochzeitsbilder), und zurückkommen wird, um uns zu holen Dort.
• Kol 3:1-4 bespricht Christus, der zur Rechten Gottes sitzt, und die Heiligen, die mit ihm in Herrlichkeit erscheinen. Auch hier wird der Himmel nicht explizit erwähnt, sondern impliziert.
• 1 Thess 4:16, 17 verspricht, dass der Herr vom Himmel herabsteigen und die Heiligen entrückt werden, um den Herrn zu treffen, in „Wolken“, „in der Luft“.
• Jes 65:17 verspricht ungemildertes Glück und Freude großer und edler Art, weil frühere Probleme nicht mehr erinnert werden. Matthäus 5:12. Ob die Heiligen jedoch im „Himmel“ oder auf der Erde sein werden, wird nicht gesagt.
• Offb 20:1-6 gibt einen weiteren Hinweis, indem wichtige Dinge verheißen werden, wie zum Beispiel, dass die Heiligen mit Jesus regieren (wo nicht gesagt wird), während die Bösen auf Erden tot sind. Nach den 1000 Jahren (Offb 21,1-4) steigt das Neue Jerusalem vom Himmel auf die Erde herab. Bei diesem Akt verschmelzen Himmel und Erde.

Während der Himmel (genauer gesagt das Neue Jerusalem) in vielen Bibelstellen, insbesondere in der Offenbarung, als ein Ort beschrieben wird, sind all diese Beschreibungen eindeutig ziemlich symbolisch. Daher wissen wir sehr wenig über den Himmel, vermutlich weil er unbeschreiblich ist!

Es gibt jedoch eine sehr wichtige Information, an der kein Zweifel besteht. Der Lohn der Gerechten besteht darin, bei Jesus zu sein 1 Thess 4:17, Offb 21:4, 5. In der Tat ist es genau diese Aussicht, die die Gerechten mit unaussprechlicher Freude erfüllt (Jes 25:9) und die Bösen mit so viel Angst, dass sie um Zerstörung bitten (Offb 6,15-17). Beide Gruppen haben ihren Wunsch erfüllt.

Die Bibel scheint sich weit mehr um den Charakter der Bewohner des Himmels/Neu-Jerusalems zu kümmern als um die Einzelheiten des Himmels selbst.

• Gott ist persönlich anwesend, Offb 21:1-4, Johannes 14:3
• Menschen kommunizieren direkt und persönlich mit Gott, Off 22:4.
• Nur Gerechte leben im Himmel/Neuen Jerusalem, Off 21:7, 8, 2 Petrus 3:13.
• Nichts Unreines oder Unreines betritt das Neue Jerusalem, Off 21:27. Somit wird der Himmel keine Wiederholung der unvollkommenen Regierungen auf der Erde sein. Das Neue Jerusalem wird von einem vollkommenen und wohlwollenden Gott regiert, der gütig, gnädig und allwissend ist. Off 11:15.