Meiner Meinung nach ist Psalm 146:3-4 eine der Passagen, die am deutlichsten den Glauben stützen, dass die Toten bewusstlos sind:
3 Vertraue nicht auf Fürsten – auf einen Menschensohn, denn er hat keine Rettung. 4 Sein Geist geht aus, er kehrt zu seiner Erde zurück, an jenem Tag sind seine Gedanken vernichtet . [YLT]
3 Setzt euer Vertrauen nicht auf Fürsten noch auf den Menschensohn, bei dem es keine Hilfe gibt. 4 Sein Hauch geht aus, er kehrt zu seiner Erde zurück; an diesem Tag gehen seine Gedanken zugrunde . [KJV]
Dies ist eine von mehreren Passagen, die häufig von Anhängern der Doktrin der christlichen Sterblichkeit (umgangssprachlich auch als Doktrin des „Seelenschlafs“ bekannt) zitiert werden. Andere ähnliche Passagen (mit freundlicher Genehmigung dieser Antwort ) sind Genesis 3:19, Prediger 9:5, Prediger 9:10, Prediger 12:7, Psalm 6:5, Psalm 88:10-12, Psalm 115:17 und Jesaja 38: 18-19.
Die gleiche oben genannte Antwort kommt zu dem Schluss:
Erwecken diese Schriftstellen den Anschein, als seien die Toten fähig zu sprechen, zu denken oder bewusst zu sein? Der Tod soll lautlos und wie die Dunkelheit sein. Es wird das Land des Vergessens genannt . Die Toten können nicht danken, nicht loben, nicht hoffen; alles Leistungen, die geistige Fähigkeiten erfordern, um vollbracht zu werden. Im Sheol gibt es absolut keine Erklärung Gottes oder Seiner Treue/Gnade oder irgendetwas, was Er tut. Wenn wir sterben, geht unser Geist zu Gott, der ihn gegeben hat, und wir kehren in den Staub zurück, aus dem wir genommen wurden; infolgedessen gehen unsere Gedanken vollständig zugrunde. Und vor allem wissen die Toten nichts; Sie haben kein Wissen, keine Weisheit, kein Denken oder keine Arbeit an dem Ort, an dem sie sich befinden.
Frage : Bestätigt Psalm 146:3-4, dass die Toten bewusstlos sind? Inwieweit ist eine andere Auslegung gerechtfertigt?
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Ich schlage vor, dass das Bewusstsein nach dem Tod nicht in das Bewusstsein dieses Verses eindringt – der Autor beabsichtigt nicht, einen Diskurs über den Zustand der Seele im Jenseits zu halten. Der Kontext von Psalm 146 ist ein Lobpreis des Herrn und ein Kontrast zwischen seiner immerwährenden Macht und der zeitweiligen Macht irdischer Herrscher.
Die besten Pläne ...
Wie in anderen Beiträgen erwähnt, weisen die NIV und zahlreiche andere Übersetzungen darauf hin, dass die „Pläne“ der Person zugrunde gehen werden.
Dies soll keine dogmatische Position dazu einnehmen, ob „Pläne“ oder „Gedanken“ eine bessere Wiedergabe ist, sondern die Aufmerksamkeit auf die Bedeutungsüberschneidungen zwischen diesen brauchbaren Übersetzungen lenken. Der Text ist keine Diskussion über den Vorgang des Feuerns von Neuronen, sondern berücksichtigt (sehen Sie, was ich dort gemacht habe?) die Absichten, die eine Person hat – was wird sie tun, wenn sie nicht durch den Tod daran gehindert wird?
Wenn dies ein Psalm über den Scheol wäre, wäre eine weitere Untersuchung über die Auswirkungen auf das Leben nach dem Tod gerechtfertigt, aber dies ist kein Psalm über den Scheol.
Ich schlage eine plausible (und einfachere) Bedeutung vor: Welche Pläne Sie auch immer machen, sobald Sie tot sind, haben Sie keine Macht, sie auszuführen (im Gegensatz zum Herrn, der keinen solchen Beschränkungen unterliegt).
Dorotheus von Gaza bot die folgende Erklärung an:
Wie die Väter uns sagen, erinnern sich die Seelen der Toten an alles, was hier passiert ist – Gedanken, Worte, Wünsche – und nichts kann vergessen werden. Aber wie es im Psalm heißt: An jenem Tag werden alle ihre Gedanken zunichte gemacht werden. Die Gedanken, von denen er spricht, sind die der Welt, über Häuser und Besitz, Eltern und Kinder und Geschäfte. All diese Dinge werden sofort zerstört, wenn die Seele den Körper verlässt, nichts davon wird erinnert oder berücksichtigt. Aber was er gegen die Tugend oder gegen seine bösen Leidenschaften getan hat, erinnert er sich, und nichts davon geht verloren. (siehe hier S. 285)
Ich schlage vor, dass die kognitiven Prozesse (oder deren Fehlen) der Toten hier überhaupt nicht im Mittelpunkt stehen.
Unsere Zeit gut nutzen
Dies dient auch als eine ergreifende Erinnerung an die Notwendigkeit, die Zeit, die wir haben, gut zu nutzen und nicht zu zögern. Jesus bot eine vergleichbare Mahnung in Johannes 9:4:
Ich muss die Werke dessen wirken, der mich gesandt hat, solange es Tag ist: die Nacht kommt, da niemand wirken kann.
Paulus scheint eine ähnliche Dringlichkeit in seinem Appell „ Jetzt ist der Tag des Heils“ (2 Kor 6,2) zu spüren.
Diejenigen, die in der Landwirtschaft tätig waren, hätten die Metapher gut verstanden – die Stunden, in denen sie ihren Lebensunterhalt verdienen konnten, wurden von der Sonne diktiert, und sobald sie vom Himmel verschwunden war, gab es nichts, was sie dagegen tun konnten. Dies ist ein Aufruf zum Handeln, in der Gewissheit der Gegenwart zu handeln, nicht irgendwo in der nebulösen Ungewissheit der Zukunft sein Fundament zu bauen.
Es gibt eine humorvolle (und nicht historische) Geschichte eines Mannes, der in den Tagen Noahs lebte. Er hatte sich von Gott entfernt und wusste, dass er mit Noah reden, einige Dinge klären und sein Leben mit Gott in Ordnung bringen musste. An dem Tag, an dem er endlich den Mut aufbrachte, mit Noah zu sprechen, regnete es in Strömen. Also beschloss er, mit Noah zu sprechen, nachdem es aufgehört hatte zu regnen …
Abschluss
Der Schwäche des Menschen wird die Macht Gottes gegenübergestellt. Wir können uns auf Gottes Verheißungen verlassen – er wird sie immer erfüllen; Er kann nicht daran gehindert werden (siehe auch Verse 6 und 10 desselben Psalms).
Der Mensch hingegen mag die absolut besten Absichten haben, aber wir können dem Menschen niemals das gleiche Maß an Vertrauen entgegenbringen – wenn ein Mensch am Tag „n“ stirbt, ist es völlig irrelevant, welche Pläne er gemacht hat Tag n+1.
Ich bin in diesem Beitrag nicht zu tief in die Seelenschlaf-Debatte eingestiegen, weil ich nicht glaube, dass dies der Schwerpunkt dieses Verses ist. Meine Gedanken zum Seelenschlaf werden hier dargestellt .
Die Antwort auf diese Frage zu Ps 146,4 hängt von der Bedeutung des Hapex legomenon עֶשְׁתֹּנָה (eshtonah) ab. Wir haben die folgenden Lexikonergebnisse:
Stärken:
Gedanke. Von ashath; denken – gedacht. siehe HEBRÄISCH ashath
[Stärken für Ashath: glänzen, denken. Eine primitive Wurzel; wahrscheinlich glatt sein, dh glänzend; daher (durch die Idee des Polierens) zu erwägen (als ob es sich im Geist formt) – glänzen, denken.]
Brown-Driver-Briggs
[עֶשְׁתֹּנָה] Substantiv feminine ID. (Aramäisch: ᵑ6 עֶשְׁתּוֺנִין; konstruieren עשׁתוני Ecclus 3:24); **< [עֶשְׁתּוֺן] Margolis (privat). — Pluralsuffix אָֽבְדוּ עֶשְׁתֹּנֹתָיו Psalm 146:4.
Beachten Sie, dass BDB diesem Substantiv nicht einmal eine lexikalische Bedeutung gibt! Die Wurzel des Substantivs ist jedoch עָשַׁת (ashath), für das der BDB-Eintrag unten angegeben ist.
I. [עָשַׁת] Verb glatt oder glänzend (?), si vera lectio (vergleiche עֶשֶׁת); — nur Qal Perfect3plural שָֽׁמְנוּ עָֽשְׁתוּ Jeremia 5:28 (bildlich) sie sind fett geworden, sie sind glatt (oder glänzen vom Fett); zweifelhaftes Wort, Thes Vermutung עָֽשְׁרוּ sind reich geworden (vergleiche ᵐ5 ᵑ6 ᵑ7), so Gie (aber וַיַּעֲשִׁירוּ geht voran, Jeremia 5:27).
II. [עָשַׁת] Verb Hithpa`el denken (Aramaismus: Biblisch-aramäisches Partizip עֲשִׁית, ᵑ7 אִתְעַשַּׁת); —
Hithpa`el Imperfect3masculine singular לָנוּ ׳יִתְעַשֵּׁת א Jona 1:6 vielleicht wird Gott an uns denken (vergleiche חשׁב Psalm 40:18).
Vollständiges Wortstudienwörterbuch des AT, Bäckers und Zimmermanns
6250 עֶשְׁתֹּנָה eshtonah ein weibliches Substantiv, das auf einen Gedanken, einen Plan hinweist. Es bezieht sich auf die Ideenvorstellungen, Wünsche, die von einer lebenden Person produziert werden. (Psalm 146:4)
Die verbale Wurzel ist unten angegeben.
6245. עָשַׁת ashath Ein Verb, das bedeutet, zu glänzen, sich zu übertreffen. Das Wort bedeutet, in Taten geschickt zu werden, indem man sich in etwas auszeichnet (Jer 5:28).
II Ein Verb, das bedeutet, darüber nachzudenken, sich Sorgen zu machen. Es bedeutet, sich um jemanden oder etwas zu kümmern, insbesondere in Bezug auf Gott als Antwort auf das Gebet. (Jona 1:6)
Somit ist die Idee des „ Denkens “ klar.
Interessant ist der Cambridge-Kommentar zu Ps 146:4:
zu seiner Erde] Der 'Boden' (ădâmâh), von dem er genommen wurde und 'an den ihn sein Name (âdâm = 'Mensch') erinnert.
seine Gedanken] Oder Zwecke. Das Wort ist im Aramäischen gebräuchlich, kommt hier aber nur im Hebr. des AT
Der Autor von 1 Makk scheint sowohl diese Passage als auch Psalm 104:29 im Sinn gehabt zu haben, als er schrieb (1Ma 2:63): „Heute wird er erhöht werden, und morgen wird er nicht gefunden werden, weil er zu seinem Staub zurückgekehrt ist und sein Denken vernichtet ist.“
Ich glaube nicht, dass es notwendig ist, sich vollständig zwischen der Idee von „Gedanken“ und „Plänen“ zu entscheiden, weil, wie die Bedeutung des Wortes deutlich macht, beide mit dem Tod zugrunde gehen. Somit erscheint der Sinn des Verses zweifach:
Die lexikalische Unterstützung für „Gedanken“ erscheint stärker als für „Pläne“, ohne letztere überhaupt auszuschließen.
Psalm 146:4 wird normalerweise auf eine von zwei Arten übersetzt.
(1) "Wenn sein Atem vergeht, kehrt er zur Erde zurück; an diesem Tag gehen seine Pläne zugrunde." (NIV, NLT, ESV, BSB, NASB, CSB, HCSB, CEV, Good News Translation, ISV, NET Bible)
(2) "Sein Atem geht aus, er kehrt zu seiner Erde zurück; an diesem Tag vergehen seine Gedanken ." (ASV, KJV, YLT, WEB, NHEB, LSV, JPS, ERV, DRB, BST, NASB 1977 und 1995)
Was ist also richtig? Es sind zwei sehr unterschiedliche Übersetzungen desselben Wortes [עֶשְׁתֹּנֹתָֽיו], die völlig unterschiedliche Dinge implizieren ... oder doch?
Ein Plan ist definiert als „ eine Absicht oder Entscheidung darüber, was man tun wird “. Um überhaupt Entscheidungen treffen zu wollen, braucht man einen Verstand, um diese Absichten hervorzubringen; Sie können keinen Plan heraufbeschwören, ohne dies bewusst zu tun. Felsen planen nicht; weder Häuser noch Flüsse noch Bäume (oder sogar die meisten Tiere. Einige können dies, aber bei weitem nicht auf Augenhöhe mit der Fähigkeit von Menschen dazu). Warum? Weil sie kein Bewusstsein haben. Wenn die Pläne untergegangen sind, dann deshalb, weil das Bewusstsein , das die Pläne ursprünglich geschaffen hat, untergegangen ist; Wenn das Bewusstsein untergeht, sterben in der Folge auch die Gedanken .
Aber so oder so ist es mir egal. Ob Pläne oder Gedanken, beide sind technisch korrekt, obwohl „Gedanken“ eine viel bessere Übersetzung ist. Warum? Nun, weil "Pläne" impliziert ist. Deine Pläne vergehen, weil deine Gedanken vergehen, nicht umgekehrt. Sie stehen in ursächlichem Zusammenhang. Obwohl Ihre Pläne vergehen, ist es nicht sicher, dass Ihre Gedanken vergehen, da Pläne und Gedanken nicht synonym sind. Wenn deine Gedanken jedoch untergehen, dann ist es gewiss, dass deine Pläne untergehen, weil Pläne selbst Gedanken sind. „Gedanken“ ist also eine bessere Übersetzung für עֶשְׁתֹּנֹתָֽיו als „Pläne“. Wenn die Gedanken zerstört werden, werden auch die Pläne zerstört, und damit sind sie kausal verknüpft; Es ist nicht notwendig, es mit "Pläne" zu übersetzen, da Gedanken und Pläne sich nicht gegenseitig ausschließen und Pläne eine Teilmenge aller Gedanken sind , daher ist es viel praktischer, עֶשְׁתֹּנֹתָֽיו als Gedanken zu übersetzen. (Und wie in Dottards aufschlussreicher Antwort gezeigt wird, wird die Übersetzung von „Gedanken“ viel besser unterstützt als die Übersetzung von „Plänen“)
Nun, während Psalm 146:4 den Zustand der Toten nicht ausdrücklich erwähnt, da der Zustand der Toten nicht der Zweck/Fokus des Psalms ist, enthüllt er implizit Details über den Zustand der Toten. Wie so?
Wenn im Moment des Todes deine Gedanken vergehen (wie im Psalm), was bedeutet das für das Leben nach dem Tod? Kommen Sie später irgendwie wieder auf Ihre Gedanken? Was deutet darauf hin, dass Ihre Gedanken (und anschließend Ihr Bewusstsein) nicht in einem verlorenen Zustand bleiben , nachdem sie im Moment des Todes vernichtet wurden?
Hier ist mein induktives Argument:
P1: Die Gedanken der Menschen vergehen im Moment des Todes (bestätigt durch Psalm 146:4).
P2: Nichts deutet darauf hin, dass der Mensch zu einem späteren Zeitpunkt im Todeszustand wieder zu Gedanken kommt.
P3: Ein Bewusstsein konstruiert notwendigerweise Gedanken über sich selbst und seine Umgebung.
C1: Sterbende haben keine Gedanken (folgt induktiv aus Prämissen 1 und 2)
C2: Diejenigen im Todeszustand haben kein Bewusstsein, dh sie sind unbewusst (dies folgt deduktiv aus Prämisse 3 und Schlussfolgerung 1)
Also, um deine Frage zu beantworten. Ja, Psalm 146:4 bestätigt, dass Menschen im Zustand des Todes keinen bewussten Verstand besitzen, dh dass sie sich in einem unbewussten Zustand befinden .
Hoffe das hilft. Haben Sie einen guten Tag! :)
Here is my inductive argument- meintest du deduktiv ?In Psalm 146:3-4 wird gesagt, dass die Gedanken der Starken dieser Welt, der Fürsten, mit ihrem Tod umkommen werden, aber was für Gedanken? Natürlich die irdischen und diesseitigen, oder auch sündigen und ungerechten Gedanken und Planungen. Aber sagt der Psalm, dass man nicht auf Propheten vertrauen soll, die das Wort Gottes weitergeben und die nicht an irdische, sondern an himmlische Dinge denken? Werden diese Propheten und ihre göttlich inspirierten Gedanken und Pläne ebenfalls zugrunde gehen? Wie extrem falsch ist es, so zu denken! Oder einige würden sagen, dass die In-Spir(it)-ation dieser Propheten für immer bleiben wird, während ihre eigenen inspirierten Gedanken vergehen werden (denn der Heilige Geist hypnotisiert einen Propheten nicht dahingehend, dass er seinen unbewussten Körper benutzt, um sich auszudrücken, sondern arbeitet mit ihm zusammen der geschaffene Mensch und die geschaffenen Gedanken des Propheten, also Propheten' s erschaffenes Denken nimmt an dem ungeschaffenen Denken des Heiligen Geistes teil), aber auch dies ergibt keinen wirklichen Sinn und wird in der Bibel nie gesagt! Ja, irdische Gedanken werden untergehen, genauso wie, wenn ein Profisportler daran denkt, Olympia zu gewinnen, und dann diese Sportart, sagen wir, das Gewichtheben, aus der Liste der olympischen Sportarten gestrichen wird, dann werden all seine Träume und Gedanken über den Gewinn der Olympischen Spiele verschwinden verenden. Wenn die Seele von Alexander dem Großen seinen Körper verlässt, werden alle seine Träume und Gedanken über die Eroberung der Welt zugrunde gehen und seine Seele wird gequält, weil sie sich nicht daran gewöhnt hat, an würdigere Dinge zu denken. Gewichtheben aus der Liste der olympischen Sportarten gestrichen wird, dann werden all seine Träume und Gedanken an den Gewinn der Olympischen Spiele vergehen. Wenn die Seele von Alexander dem Großen seinen Körper verlässt, werden alle seine Träume und Gedanken über die Eroberung der Welt zugrunde gehen und seine Seele wird gequält, weil sie sich nicht daran gewöhnt hat, an würdigere Dinge zu denken. Gewichtheben aus der Liste der olympischen Sportarten gestrichen wird, dann werden all seine Träume und Gedanken an den Gewinn der Olympischen Spiele vergehen. Wenn die Seele von Alexander dem Großen seinen Körper verlässt, werden alle seine Träume und Gedanken über die Eroberung der Welt zugrunde gehen und seine Seele wird gequält, weil sie sich nicht daran gewöhnt hat, an würdigere Dinge zu denken.
„Staub geht auf die Erde und der Geist geht zu Gott“ (Pred. 12,7), – so bestätigt selbst das pessimistischste der biblischen Bücher, dass der menschliche Geist zu Gott hinabgeht, der ihn gegeben hat. Was ist dieser Geist? Einzelne Menschenseele oder Heiliger Geist? Natürlich kann der individuelle Geist, der auch als „Seele“ identifiziert und bezeichnet werden kann (nicht sein vegetativer Teil, der zum Beispiel für die Verdauung oder den Bartwuchs verantwortlich ist), genau wie in Psalm 31:5, dessen Vers vom Herrn wiederholt wird, und auch Stephanus, der zum Herrn sagt: „In deine Hände befehle ich meinen Geist“ (Apostelgeschichte 7:59) – all dies zeigt, dass es ein individueller Geist/eine individuelle Seele einer verstorbenen Person ist, die zu Gott geht, und wenn sie zu Gott geht oder zurückkehrt , dann ist es allerdings auch analytisch nicht annulliert, einen philosophischen Jargon zu verwenden.
Nun, in welchen Zustand geht diese verstorbene Seele/Geist? Derselbe Zustand aller Seelen/Geister? Sicherlich falsch, so zu denken, denn unsere Sünden können unsere Seele schädigen (Markus 8:36), und wir werden uns nicht vor dem Tod des Körpers fürchten, sondern was nach diesem physischen/biologischen Tod passiert: das, was nach dem physischen/biologischen Tod übrig bleibt (und das ist sicher nicht der Körper, sondern der Geist/die Seele, der Kern unserer Persönlichkeit) darf nicht ins Höllenfeuer geworfen werden (Matthäus 10,28). Nun, solange Seele/Geist oder kurz gesagt die verstorbene Person nicht lebendig und bewusst ist, ist es für diese Person unmöglich, in der Hölle zu sein, denn die Hölle impliziert Qual und für 0 Bewusstsein gibt es auch 0 Qual. Nun, der Herr hat definitiv nicht davor gewarnt, dass wir nach dem Tod unseres Körpers Angst vor 0 haben sollten. Wir sollten uns vor „dem, der uns nach dem Tod in die Hölle werfen kann“ und diesem „ihm“ fürchten. ist er selbst, der Herr selbst, denn das Feuer seiner Liebe, dem die sündigen und reuelosen Seelen ausgesetzt werden, wird von letzteren wegen schmerzlicher Gewissensbisse und Scham als Höllenfeuer der Qual empfunden. Also, ja, alle Seelen/Geister/Persönlichkeiten gehen zu Gott, aber nicht alle im gleichen Zustand, abhängig davon, ob wir uns in diesem Leben in Christus für die Ewigkeit versammelt haben oder zerstreut sind im Streben nach irdischen und vergänglichen Dingen (Matthäus 12:30). , und deshalb wird dieses Kommen zu Gott nicht als Glückseligkeit empfunden.
Wenn wir außerdem ganz unbiblisch bedenken, dass verstorbene Geister/Seelen, die zu Gott gehen, bewusstlos und unlebend sind (Markus 12:27; oder 1. Petrus 3:19, wo sogar die Seelen in der Hölle ein Gewissen haben und sich über die Ankunft des Retter), was sind dann diese unbewussten und unbelebten Seelen/Geister, die Gott zu sich zurücknimmt? Sind sie geschaffen oder nicht geschaffen? Wenn sie nicht erschaffen wurden, dann sind die Menschen Götter, die in sich selbst ungeschaffene Aspekte haben, was der Hinduismus und die Welt der Veden ist und nicht das Christentum und die Welt der Bibel. So werden diese Geister/Seelen erschaffen, aber nach dem körperlichen Tod sind sie, wie einige fälschlicherweise annehmen, 0 (Null) und ebenfalls tot. Aber gehen tot und 0 (Null) zu Gott? Wenn es 0 ist, wie kann es irgendwohin gehen? Darüber hinaus, wenn die Seele stirbt und somit bewusstlos bleibt, denn tot impliziert bewusstlos, Was bedeutet dann eine Auferstehung? Bedeutet das nicht, dass Gott diese Person einfach aus Seiner Erinnerung an diese Person neu erschafft? Aber wenn diese Person ein reueloser Sünder war, wird Gott diese reuelose Sündhaftigkeit zusammen mit dieser Person neu erschaffen? Dies wird eine absurde und verleumderische Gotteslästerung sein, auch nur anzunehmen, dass Gott eine moralische Verdorbenheit erschaffen wird, die die Essenz der Sündhaftigkeit ist! In diesem Sinne haben Zeugen Jehovas, die den Tod der Seele nach dem physischen Tod behaupten, eine Logik, wenn sie behaupten, dass Gott nicht auferstehen wird, dh Sünder und Nicht-Zeugen Jehovas neu erschaffen wird, weil dann Gott beschuldigt wird, auch die Sündhaftigkeit geschaffen zu haben, was ist sicher ontologisch unmöglich für Gott zu tun. (Doch die Zeugen Jehovas
Daher bleibt die einzige Möglichkeit die gesunde Lehre, dass es eine ununterbrochene Kontinuität lebender Personen sowohl im historischen Leben als auch nach dem Tod gibt und dass das Gebet zu den verstorbenen Heiligen sehr wirksam ist, da ihre unaufhörlichen Gebete von Gott erhört werden.
Rajesh
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