Herz-Sūtra-Wurzel im Pali-Kanon?

Nicht ganz zum Thema Kassaka-Sutta, aber in Bezug auf die Wurzeln des Herz-Sutra im Pali-Kanon verbindet eine Denkrichtung traditionell die Prajna-Paramita-Genese mit Shrenika der Wandererin, auch bekannt als Vacchagotta des Pali-Kanons. Hier werde ich ein paar relevante Zitate posten:

(aus Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra )

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Auch weder der Körper, noch die Gefühle, noch die Gedanken, noch die Willensäußerungen,
noch das Bewusstsein, die Position stört ihn nicht einmal ein wenig.
Also an alle Dharmas, die nicht stecken bleiben, nicht in die Fallen der Abstraktionen geraten (aniketacari). Wenn
er sich nicht festklammert, erreicht er das Erwachen der Glücklichen.

Als ehrwürdiger Shrenika, der wandernde Bettler,
erwarb Erkenntnis, ohne die Skandhas genau zu erfassen, genau wie
Bodhisattva, die wahre Natur der Dinge (Dharmas).
Und strebt nicht nach Beendigung (nirvritti), sondern verweilt in Weisheit.

(aus Conzes Notizen zu Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra)

Shrenika Vatsagotra war eine „Wandererin“, dh eine nichtbuddhistische Asketin, deren Gespräche mit dem Buddha einen Abschnitt des Samyuktägama der Sarvastivadins bilden. Bei einer Gelegenheit ( SA 105 , MN 72, SN 44.8) stellte Shrenika die Frage nach dem „wahren Selbst“, das er mit dem Tathagata identifizierte. Der Buddha sagte ihm, dass der Tathagata nicht in den Skandhas, außerhalb der Skandhas oder in Abwesenheit der Skandhas gefunden werden könne. In einem höchsten Akt des Glaubens war Shrenika bereit, den Tathagata anzunehmen, obwohl er mit keinem der Skandhas verwandt sein konnte.

(ab MN 72 )

"Hat Master Gotama überhaupt eine Position?"
„Eine ‚Position‘, Vaccha, ist etwas, das ein Tathagata abgeschafft hat. Was ein Tathagata sieht, ist Folgendes: ‚So ist die Form, so ihr Ursprung, so ihr Verschwinden; so ist das Gefühl, so ihr Ursprung, so ihr Verschwinden; so ist Wahrnehmung … so sind mentale Erfindungen … so ist Bewusstsein, so sein Ursprung, so sein Verschwinden.' Aus diesem Grund, sage ich, ist ein Tathagata – mit dem Ende, Verblassen, Aufhören, Entsagung und Verzicht auf alle Konstruktionen, alle Exkogitationen, alles Ich-Machen und Meinen-Machen und Besessenheit von Einbildung – durch Mangel an Anhaften/ Nahrung, befreit."
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"Trotzdem, Vaccha, jede physische Form [jedes Gefühl ... jede Wahrnehmung ... jede Erfindung ... jedes Bewusstsein], mit der jemand, der den Tathagata beschreibt, ihn beschreiben würde: Dass der Tathagata aufgegeben, seine Wurzel zerstört, gemacht hat ein Palmyra-Stumpf, der Entwicklungsbedingungen beraubt, nicht für zukünftiges Entstehen bestimmt, befreit von der Klassifikation der Form [Gefühl, Wahrnehmung, Fabrikation, Bewusstsein], Vaccha, der Tathagata ist tief, grenzenlos, schwer zu ergründen, wie das Meer.

Einige Gedanken und Bibliographie zu Shrenika finden Sie in der Arbeit THE BRAHMACĀRIN ŚREṆIKA: EARLY SŪTRA SOURCES OF THE PRAJÑĀPĀRAMITĀ von MB Orsborn (釋慧峰) hier (ich hoffe, der Link funktioniert).

Ein weiteres Werk, das dieses Thema (von Skahdhas/Einbildung/Ich-Machen/Anatta/Nicht-Verweilen) mit den Wurzeln von Prajna-Paramita und Shunyata in frühen Texten verbindet, ist „Das Konzept der Leere in der Pali-Literatur“ von Medawachchiye Dhammajothi Thero. Sie können es hier herunterladen (scrollen Sie nach unten für die Download-Schaltfläche). Hier heißt es abschließend:

Es wurde gezeigt, dass „Anatta“, wie es in frühen Sutten verwendet wird, nicht nur die Abwesenheit einer individuellen Seele bedeutete, sondern auch die Abwesenheit jeglicher Entität sowohl in zusammengesetzten (Samkhata/Samskrta) Elementen als auch in nicht zusammengesetzten (Asamskhata, Asamskrta) Elemente, das ist Nibbana. Somit wurde klar gezeigt, dass Anatta „Leere“ von allem bedeutet, einschließlich Nibbana (Nirnvana).
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Ein Kapitel war dem Studium verschiedener Meditationspraktiken gewidmet, die im frühen Buddhismus empfohlen wurden und zur Verwirklichung der Sunna führten. Besonderes Augenmerk wurde auf zwei Sutten gelegt, nämlich Cula-Sunnata und Maha-Sunnata, beide Majjhimanikaya. Während sie zeigen, dass der Buddha die Verinnerlichung des Verständnisses der Leerheit von allem betonte, beschreiben sie auch, wie dies geschehen könnte. Dieses Kapitel wird für diejenigen von Interesse sein, die verstehen möchten, wie meditative Praxis genutzt werden könnte, um die Leerheit aller Phänomene persönlich zu erfahren.

(aus Cula-Sunnata Sutta)

„Darüber hinaus kümmert sich Ananda, der Mönch – der sich nicht um die Wahrnehmung der Dimension des Nichts kümmert, sich nicht um die Wahrnehmung der Dimension von Weder-Wahrnehmung noch Nicht-Wahrnehmung kümmert – um die Einzelheit, die auf der themenlosen Konzentration des Bewusstseins basiert.

(aus SA 926, die Shrenikas Meditation erklärt)

Er meditiert nicht gestützt auf Erde, Wasser, Feuer, Luft, den Ort der Unendlichkeit des Raumes, den Ort der Unendlichkeit des Bewusstseins, den Ort des Nichts, den Ort der Weder-Wahrnehmung-noch-Nicht-Wahrnehmung; er meditiert nicht gestützt auf diese Welt, die jenseitige Welt, die Sonne oder den Mond, auf alles Gesehene, Gehörte, Gespürte, Erkannte, Erlangte, Gesuchte, dem Geist Verfolgte, ohne sich darauf zu stützen meditiert er, weil er un- die Vorstellung von Erde, Wasser usw. gemacht hat – er meditiert, ohne sich auf irgendetwas zu stützen (na sarvam sarvam iti nisritya dhyayati).

(aus Cula-Sunnata Sutta)

"Er erkennt, dass '[sogar] diese themenlose Konzentration des Bewusstseins fabriziert und mental gestaltet ist.' Und er erkennt, dass 'was auch immer fabriziert und mental gestaltet ist, unbeständig und der Beendigung unterworfen ist.' Für ihn – also wissend, also sehend – ist der Geist befreit von dem Ausfluss der Sinnlichkeit, dem Ausfluss des Werdens, dem Ausfluss der Unwissenheit. Mit der Befreiung entsteht das Wissen, „befreit“. Er erkennt, dass "die Geburt beendet, das heilige Leben erfüllt, die Aufgabe erfüllt ist. Es gibt nichts weiter für diese Welt."

(aus Maha-nidana Sutta)

Dies ist das Ausmaß, in dem es Geburt, Altern, Tod, Vergehen und Wiederauferstehen gibt. Das ist das Ausmaß, in dem es Mittel der Bezeichnung, des Ausdrucks und der Abgrenzung gibt. Dies ist das Ausmaß, in dem sich die Sphäre der Unterscheidung erstreckt, das Ausmaß, in dem sich der Zyklus für die Manifestation dieser Welt dreht – dh Name-und-Form zusammen mit Bewusstsein.
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Den Umfang der Bezeichnung und den Umfang der Bezeichnungsgegenstände, den Umfang des Ausdrucks und den Umfang der Ausdrucksgegenstände, den Umfang der Beschreibung und den Umfang der Beschreibungsgegenstände, den Umfang des Urteilsvermögens und direkt gekannt zu haben das Ausmaß der Unterscheidungsobjekte, das Ausmaß, in dem sich der Zyklus dreht: Nachdem der Mönch das direkt erkannt hat, wird er befreit.

Ich füge einen Ausschnitt meines eigenen (offensichtlich nicht traditionellen) einfachen Kommentars hinzu, wobei ich Allen Ginsbergs kraftvolle, poetische Wiedergabe verwende, wie sie in Gelek Rimpoches Transkript „Sem, the Nature of Mind“ rezitiert wird :

Jeder Bodhisattva hängt von der Höchsten Vollkommenen Weisheit ab, weil der Geist auf kein Hindernis trifft.

Denn ohne Hindernis wird keine Angst geboren.

Über alle verkehrten Absolutheiten hinausgegangen, erreiche Nirvna.

Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft, jeder Buddha hängt von der Höchsten Vollkommenen Weisheit ab, daher erlangen Sie die Höchste, Vollkommene Erleuchtung.

Mara ist Hindernis und Angst. Der Buddha, der Bodhisattva hängt von der Höchsten Vollkommenen Weisheit ab, dem Bereich „Wo kein Auge existiert, keine Formen existieren, keine Sphäre des Bewusstseins und kein Kontakt zum Auge existiert“ usw., um Mara zu besiegen, weil „dort, Böser, kannst du nicht hingehen ", das heißt, es gibt dort kein Böses, tatsächlich keine Dualität von Gut und Böse, die aus Angst und Hindernis entsteht und von ihnen abhängt.

Sinn ergeben?