Das Sallatha Sutta (SN 36.6) im Pali-Kanon ist in der Theravada- und MBI-Welt (achtsamkeitsbasierte Intervention – MBSR, MBCT usw.) für das Zwei-Pfeil-Paradigma bekannt .
Der erste Pfeil ist ein körperlicher Schmerz (oder in modernen Lesarten auch ein primärer emotionaler Schmerz wie der Verlust eines geliebten Menschen). Der zweite Pfeil, den man auf sich selbst abschießt, ist die emotionale Reaktion auf den Schmerz des ersten Pfeils. Der erste Pfeil ist unvermeidlich – er gehört dazu, in Samsara zu sein; der zweite Pfeil ist nicht unvermeidlich und ist vermeidbares dukkha.
Es wird manchmal in dem Aphorismus ausgedrückt – Schmerz ist unvermeidlich; Leiden ist optional.
Meine Frage – wird dieses Paradigma, Aphorismus oder Sutta irgendwo im Mahayana diskutiert? Ich kann es im Gelug Lam Rim (über Pabonka ) nicht finden, aber vielleicht ist es woanders oder unter etwas anderem subsumiert? Aber vielleicht ist dieses Sutta überhaupt nicht im tibetischen Kanon (dem Kangyur ) enthalten.
Unten ist der Auszug mit zwei Pfeilen (Pfeil), Bikkhu Bodhis Übersetzung. (Aber vielleicht möchten Sie das ganze Sutta lesen; obwohl es ziemlich kurz ist, enthält es viel mehr als das, was die meisten zeitgenössischen Lehrer und Kommentatoren behandeln.)
Bhikkhus, wenn der uninformierte Weltling von einem schmerzhaften Gefühl berührt wird, ist er traurig, betrübt und klagt; er weint, schlägt sich an die Brust und wird verzweifelt. Er fühlt zwei Gefühle, ein körperliches und ein geistiges. Angenommen, sie würden einen Mann mit einem Pfeil schlagen, und dann würden sie ihn unmittelbar danach mit einem zweiten Pfeil schlagen, sodass der Mann ein Gefühl verspürt, das durch zwei Pfeile verursacht wird. So auch, wenn der uninformierte Weltling von einem schmerzhaften Gefühl berührt wird ... er fühlt zwei Gefühle – ein körperliches und ein geistiges.
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Bhikkhus, wenn der unterwiesene edle Schüler von einem schmerzlichen Gefühl berührt wird, ist er nicht traurig, betrübt oder klagt; er weint nicht, schlägt sich an die Brust und wird verstört. Er spürt, dass man ein körperliches Gefühl hat, kein geistiges. Angenommen, sie würden einen Mann mit einem Pfeil schlagen, aber sie würden ihn nicht unmittelbar danach mit einem zweiten Pfeil treffen, so dass der Mann ein Gefühl verspürt, das nur durch einen Pfeil verursacht wird. So auch, wenn der unterwiesene edle Schüler von einem schmerzlichen Gefühl berührt wird ... fühlt er ein Gefühl – ein körperliches, kein geistiges.
Vielen Dank! --David
Die meisten Mahayana-Sutras sind in chinesischem Text, daher wird Ihnen jemand helfen, der sowohl Englisch als auch Chinesisch gut beherrscht.
Ich habe Google ausprobiert und 2 Ergebnisse basierend auf den Titeln gefunden: (jedoch nicht sicher, wie schlau Google im Buddhismus ist, daher weiß ich nicht, ob es sich um chinesische Versionen Ihres ausgewählten Sutra handelt.)
http://tripitaka.cbeta.org/T01n0026_060 http://www.cbeta.org/result/normal/T01/0094_001.htm佛說箭喻經
Wie auch immer eine ähnliche Geschichte in einigen anderen Sutras erscheinen mag, die folgende Geschichte ist eine davon, die ich zuvor gelesen habe:
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http://www.cbeta.org/result/normal/T19/0945_005.htm (Aus Zeile: T19n0945_p0126b20(00))
畢陵伽 婆蹉 即 從 座起 頂禮 佛足 而 白佛言: " ，得親印記發明無學。佛問圓通，如我所證，純覺遺身斯為第一！」
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Und die englische Version des obigen Textes:
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Pilindavatsa erhob sich von seinem Sitz, verneigte sich zu den Füßen des Buddha und sagte zu dem Buddha:
„Als ich das erste Mal mein Zuhause verließ, um dem Buddha zu folgen und den Weg zu betreten, hörte ich oft den So-Gekommenen erklären, dass es nichts auf dieser Welt gibt, was Glück bringt. Einmal, als ich in der Stadt bettelte, dachte ich über diesen Dharma nach -Tür und bemerkte einen giftigen Dorn auf der Straße nicht, bis er meinen Fuß stach. Mein ganzer Körper erfuhr körperliche Schmerzen, aber auch mein Geist und erkannte das Schmerzgefühl, ich wusste, dass in meinem reinen Herzen weder Schmerz noch Schmerz war Bewusstsein für Schmerz.
"Ich dachte auch: 'Ist es möglich, dass ein Körper zwei Bewusstsein hat?' Nachdem ich eine Weile darüber nachgedacht hatte, waren mein Körper und mein Geist plötzlich leer. Nach einundzwanzig Tagen verschwanden meine Ausflüsse. Ich vollendete die Arhatschaft und erhielt persönlich die Zertifizierung und eine Bestätigung, dass ich die Ebene jenseits des Studiums verwirklicht hatte", fragt der Buddha über perfekte Durchdringung. Da ich dafür zertifiziert wurde, ist das Reinigen des Bewusstseins und das Vergessen des Körpers die überlegene Methode."
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Mögest du glücklich und entspannt sein
Laut Sutta Central wurde SN 36.6 als SA 470 (Saṃyuktāgama) ins Chinesische übersetzt. Sutta Central zeigt keine tibetische Parallele dafür, aber es könnte unvollständig sein.
Andererseits habe ich als Gelug-Mönch noch nie davon gehört. Soweit ich weiß, ist es kein Studiengegenstand des Geshe-Programms oder anderer Programme und wird in keinem Lam Rim-Text erwähnt. Abgesehen vom Herz-Sutra studieren wir nicht so viel Sutras, sondern Kommentare.
Hier gibt es einige Verwirrung, wann immer Sie nach einer Parallele im Theravada-Pali-Kanon suchen, es ist in der frühen buddhistischen Schrift von Agama. Sie werden im Allgemeinen auf Chinesisch aufbewahrt und im Allgemeinen aus dem Sanskrit (neben anderen indischen Sprachen) übersetzt, und sie werden vom Mahayana-Buddhismus eigentlich nicht als Mahayana-Sutras betrachtet, da Mahayana sehr klar ist, dass die frühbuddhistischen Lehren getrennt von Mahayana aufbewahrt werden, aber sie sind die Grundlage von Mahayana.
Das Beste, was Sie tun können, ist also, Sutta Central zu öffnen und nach der fraglichen Sutta zu suchen, dann suchen Sie nach der ordentlich kategorisierten Parallele.
Wo die chinesische Agama-Parallele bei Saṃyuktāgama SA 470 gefunden wird
https://suttacentral.net/lzh/sa470
箭 "Pfeil"
Leider gibt es hier keine Übersetzung ins Englische, aber es geht um die gleiche Geschichte, zweimal von Pfeilen getroffen zu werden.
Tenzin Dorje