Hinweise auf Auferstehung und Jenseits in der jüdischen Bibel?

Deut. In 7:11 heißt es: „Du sollst das Gebot und die Verordnungen und die Verordnungen befolgen, die ich dir heute befehle , sie auszuführen.“

Die Tora schreibt über irdische Belohnungen und nicht viel über die kommende Welt (nach dem Tod) oder die Auferstehung (siehe weiter in Deut. Ch.7:12-etc.)

Ein Grund dafür ist das Wort „heute“ in 5. Mose 7,11. Die Tora soll eine Anleitung zu G-ttes Willen in dieser Welt sein. Diese Welt war für uns zum Arbeiten bestimmt. Wie Rashi den Vers kommentiert: „Heute, um sie auszuführen“ – und morgen, in der kommenden Welt, um ihre Belohnung zu erhalten. - (Rashi wendet ein Zitat aus Talmud Eiruvin 22a an)

Wenn sich die Tora auf die nächste Welt konzentrieren würde, würden die Menschen hier und jetzt von ihrer Arbeit in dieser Welt abgelenkt; "heute".

Ein weiterer Grund für die Fokussierung auf „heute“ ist, zu zeigen, dass G-ttes Wort wahr und andere Religionen falsch sind. Obwohl G-tt doppelte Belohnungen in dieser Welt und in der nächsten anbietet; Sein Fokus in der Tora dreht sich alles um diese Welt.

Wir haben ein Sprichwort. "Wer lügen will, spricht meist von weit entfernten Dingen." Ein guter Lügner wird Dinge behaupten, die nicht leicht nachprüfbar sind, aber wirklich gut klingen. Viele Weltreligionen haben ihre Priester/Prediger, die Predigten über die großen Belohnungen halten, die ihre Anhänger im Jenseits erwarten. Nur G-tt hat fast alle Versprechungen eines Lebens nach dem Tod aus seinem offiziellen Buch entfernt und verspricht stattdessen harte, kalte irdische Belohnungen als seinen Fokus. Schaut, wie fair G'tt zu Seinen Anhängern ist. Er bietet eine Belohnung an, die Sie fühlen und berühren können. Sie werden wissen, ob er sein Wort jetzt hält; nicht nachdem du bereits tot bist. :)

Natürlich spricht der Tanach über das Leben nach dem Tod und die Auferstehung als Tatsache. Jüdische Menschen erkennen, dass die kommende Welt eine Rolle in unserem Glaubenssystem spielt und wichtiger ist als irdische Belohnungen. Der Tanach wird uns also daran erinnern. Hier sind einige Verse:

Genesis 5:24

"... und Henoch wandelte mit Gott, und er war es nicht; denn G'tt hatte ihn genommen ."

1. Mose 25:8 (und an vielen Stellen)

"Und Abraham verschied und starb in gutem Alter, reif und zufrieden, und er wurde zu seinem Volk versammelt ."

Diese Terminologie impliziert, dass Abraham mit seiner Familie usw. in sein eigenes Leben nach dem Tod gehen würde.

Kohelet (Pred.) 12:7

12:1 "Gedenke nun deines Schöpfers in den Tagen deiner Jugend, solange die bösen Tage nicht kommen noch die Jahre nahn, wenn du sagen wirst: Ich habe kein Gefallen an ihnen."...12:5 ... denn der Mensch geht in seine alte Heimat, und die Trauernden gehen durch die Straßen ...“

12:7 „Dann wird der Staub zur Erde zurückkehren, wie er war, und die Seele wird zu G-tt zurückkehren, der sie gegeben hat. “

2 Samuel 12:23

22 Und er sagte: ‚Als das Kind noch lebte, fastete und weinte ich; denn ich sagte: Wer weiß, ob der Herr mir nicht gnädig sein wird, damit das Kind lebe?

23 Aber jetzt ist er tot, warum sollte ich fasten? kann ich ihn wieder zurückbringen? Ich werde zu ihm gehen , aber er wird nicht zu mir zurückkehren."

Es ist interessant, das gesamte Ereignis in 1 Samuel 28 zu lesen. Samuel erhebt sich ausdrücklich von seiner Ruhe und informiert König Saul, dass er sich ihm im Jenseits anschließen würde. Tatsächlich kann man darüber nachdenken, warum die Tora den Menschen verbietet, die Toten zu konsultieren (5. Mose 18:11), wenn tote Menschen aufhören zu existieren?

1 Samuel 28:19

"...morgen wirst du und deine Söhne bei mir sein."

2 Könige 2:11

"....und Elia fuhr in einem Wirbelsturm zum Himmel auf."

Offensichtlich sind, wie jemand anderes betonte, Jesaja 26:19 und Daniel 12:2 auch ziemlich einfach.

Jesaja 26:19

"Mögen deine Toten zum Leben erwachen, mögen meine Leichen auferstehen. Erwache und schreie vor Freude, du, der du im Dreck ruhst."

Daniel 12:2

"Viele von denen, die auf der staubigen Erde schlafen, werden erwachen. Diese für das ewige Leben und diese für die Schande; für den Abscheu."

Daniel selbst wird ein Leben nach dem Tod versprochen:

Daniel 12:13

"Was dich betrifft, geh zu (dein) Ende. Du wirst ruhen, und du wirst aufstehen, für deinen Teil am Ende der Tage."

Schließlich ist es interessant, ein paar Gespräche zu erwähnen, die in Talmud Sanhedrin, Kapitel Cheilek, 91a, gebracht wurden. Im Laufe der Jahrhunderte gab es Gruppen, die das Leben nach dem Tod und die Auferstehung leugnen. Meistens liegt es daran, dass es als unlogisch angesehen wird. Das Judentum hält es jedoch für ein sehr logisches Konzept, das in unserer eigenen mündlichen Tora gelehrt wird. Ein Grund ist, dass es mit G-ttes Vorstellung von wahrer Gerechtigkeit übereinstimmt. Ein weiterer Grund ist, dass es einfach scheint, dass es für G-tt natürlich wäre, dies zu tun.

Cäsar fragte Rabban Gamliel: Tote werden zu Dreck. Wie kann Schmutz wieder leben? Die Tochter von Cäsar sagte: "Rabbi, lass mich diese Frage erledigen." Sie fragte ihren Vater: In unserer Stadt gibt es zwei Töpfer, einer fertigt Gefäße mit Wasser und einer mit Ton. Wer ist ein besserer Handwerker? Ceasar antwortete natürlich, derjenige, der Gefäße aus Wasser formen kann. Sie sagte, wenn G-tt Menschen aus einem (ursprünglichen) Wassertropfen macht, dann kann er sicherlich Menschen aus Dreck machen!

Ein gewisser Ketzer sagte einmal zu Geviah ben Pesissah (einem Rabbi): Wehe euch Sündern, die ihr sagt, dass die Toten leben werden! Wenn die Lebenden sterben müssen, dann sollten die Toten sicherlich den (fortlaufenden) Tod erfahren! Geviah antwortete: Wehe euch Sündern, die ihr leugnet! Wenn Menschen, die nie existiert haben, leben können, dann können Menschen, die einmal gelebt haben, sicherlich wieder leben!

Die Antwort ist, dass es wenige, wenn überhaupt, biblische Referenzen gibt. Das Leben nach dem Tod wird in der mündlichen Überlieferung stärker betont als in der tatsächlichen Bibel. Aus diesem Grund hatten Sie die Sadduzäer (die priesterlichen Juden, die nur an die ersten fünf Bücher der Bibel ohne mündliche Überlieferung glaubten), die überhaupt nicht an ein Leben nach dem Tod glaubten. Bis heute gibt es immer noch viele Juden, die dem Leben nach dem Tod ambivalent gegenüberstehen, darüber reden wir nicht oft (wenn überhaupt). Was wohl eher eine Antwort auf die Betonung ist, mit der Christen und Muslime darüber und ihre Folgen sprechen. Heilige Kriege, Kreuzzüge, werden oft durch die Betonung oder Verheißung des Jenseits für ihre Teilnehmer herbeigeführt.

Für weitere Informationen können Sie einen Aufsatz aus der jüdischen virtuellen Bibliothek lesen. Hier ist ein Ausschnitt davon:

Die Thora könnte daher über das Leben nach dem Tod geschwiegen haben, um sicherzustellen, dass sich das Judentum nicht in Richtung der vom Tod besessenen ägyptischen Religion entwickelt. Im Laufe der Geschichte haben jene Religionen, die dem Leben nach dem Tod eine bedeutende Rolle zugeschrieben haben, oft zugelassen, dass andere religiöse Werte verzerrt wurden. Zum Beispiel motivierte der Glaube an das Leben nach dem Tod die Männer der spanischen Inquisition, unschuldige Menschen zu foltern; Sie hielten es für moralisch wünschenswert, Menschen für einige Tage in dieser Welt zu quälen, bis sie Christus annahmen, und sie dadurch vor den ewigen Qualen der Hölle zu retten.

Im Judentum ist der Glaube an das Leben nach dem Tod weniger ein Glaubenssprung als eine logische Folge anderer jüdischer Überzeugungen. Wenn man an einen allmächtigen und allgerechten Gott glaubt, kann man nicht glauben, dass diese Welt, in der das Böse viel zu oft triumphiert, die einzige Arena ist, in der menschliches Leben existiert. Denn wenn diese Existenz das letzte Wort ist und Gott das Böse siegen lässt, dann kann es nicht sein, dass Gott gut ist. Wenn also jemand sagt, dass er oder sie an Gott glaubt, aber nicht an das Leben nach dem Tod, scheint es, dass er entweder das Problem nicht durchdacht hat oder nicht an Gott glaubt oder dass das göttliche Wesen, an das er glaubt, amoralisch oder unmoralisch ist .

Quelle: https://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/Judaism/afterlife.html

Einige Passagen, die von einigen so verstanden werden, dass sie sich auf die persönliche Auferstehung beziehen, sind:

Jesaja 26:19 :
O lass deine Toten auferstehen!
Lass Leichen entstehen!
Erwache und schreie vor Freude,
Du Bewohner des Staubes!—
Denn Dein Tau ist wie der Tau auf frischem Gewächs;
Du erweckst das Land der Schatten zum Leben.

Hiob 19:25-27 :
Aber ich weiß, dass mein Verteidiger lebt;
Am Ende wird Er auf Erden bezeugen –
Dies, nachdem meine Haut abgezogen worden sein wird.
Aber ich würde Gott sehen, während ich noch in meinem Fleisch bin,
ich selbst, nicht ein anderer, würde Ihn sehen;
Würde mit eigenen Augen sehen:
Mein Herz schmachtet in mir.

Daniel 12:1-2 : „Zu jener Zeit wird der große Fürst Michael erscheinen, der neben den Söhnen deines Volkes steht. Es wird eine Zeit der Trübsal sein, wie es sie seit Bestehen der Nation noch nie gegeben hat. Zu diesem Zeitpunkt werden Ihre Leute gerettet, alle, die in dem Buch eingeschrieben gefunden werden. Viele von denen, die im Staub der Erde schlafen, werden erwachen, einige zum ewigen Leben, andere zu Schmach, zu ewigem Abscheu.

Siehe hier für eine Diskussion im Talmud, wo Hinweise auf die Auferstehung der Toten in der Thora zu finden sind. http://www.come-and-hear.com/sanhedrin/sanhedrin_90.html#PARTb

Die Mischna auf dem Foliant besagte zuvor, dass der Glaube an die Auferstehung nicht ausreicht, man muss glauben, dass sie „aus der Tora“ stammt. Rashi scheint diese Aussage sehr wörtlich zu nehmen. Rambam schien sich nicht immer allzu sehr darum zu kümmern, diesen Punkt in seine Beschreibung des Glaubens an die Auferstehung aufzunehmen. Dies veranlasste Tiferes Yisroel zu der Aussage, dass selbst die Weisen in der Mischna und Rashi nicht meinten, dass der eigene Glaube an den tatsächlichen Hinweisen in der Tora hängen muss, was sie meinen, dass der Glaube nicht aus Quellen stammen kann, die dem Judentum fremd sind. Viele, wenn nicht die meisten alten Religionen, mit denen das jüdische Volk in Kontakt kam, glaubten an irgendeine Art von spiritueller Welt und/oder Auferstehung. Vor allem die Ägypter und Babylonier.

Im Talmud, Traktat Sanhedrin 90b, wird im Namen von Rabbi Yochanan überbracht, dass uns die Auferstehung der Toten ausdrücklich in den fünf Büchern Moshes gelehrt wird. (BeMidbar 18:28)

אמר ר' יוחנן) מניין לתחיית המתים מן התורה שנאמר (במדבר יח, כח) ונתתם ממנו [את] תרומת ה' לאהרן הכהן וכי אהרן לעולם קיים והלא לא נכנס לארץ ישראל שנותנין לו תרומה אלא מלמד שעתיד לחיות וישראל נותנין לו תרומה מכאן לתחיית המתים מן התורה

„Rabbi Yochanan sagt: ‚Was ist die Quelle aus der Tora für die Auferstehung der Toten?‘; Dass es heißt: ‚Und du wirst daraus die Terumah von HaShem an Aharon den Kohen geben wird den Levi'im gegeben, die nur aus den Produkten des Landes Israel stammen, sobald Sie das Land Israel betreten, werden Sie Aharon dem Kohen Terumah geben.) Und da Aharon nur so lange lebte und da er nie das Land betrat Land Israel, damit wir ihm Terumah geben, es wird vielmehr gelernt, dass es in der Zukunft eine Auferstehung geben wird und Israel ihm dann Terumah geben wird. Von hier aus ist die Auferstehung der Toten aus der (geschriebenen) Tora.“