Aus Wikipedia: Triumphaler Einzug in Jerusalem :
In den Berichten der vier kanonischen Evangelien findet der triumphale Einzug Jesu in Jerusalem in den Tagen vor dem Letzten Abendmahl statt, was den Beginn seiner Passion markiert.
Das Seltsame (für mich) an diesem Teil der Geschichte ist das Winken von Palmwedeln und das Rufen von Hosiannas. Dies war (und ist immer noch) Teil der Sukkot-Feier, ein halbes Jahr vor Pessach.
Für mich scheint es ein vernünftiger Vorschlag zu sein, dass der Einzug in Jerusalem um den Sukkot-Feiertag herum stattfand und die Geschichte irgendwie in der Erzählung um etwa sechs Monate komprimiert wurde. Aber dann würde ich erwarten, dass diese Theorie schon früher von Bibelwissenschaftlern vorgeschlagen wurde, aber ich habe sie nirgendwo erwähnt gesehen.
Gibt es Gelehrte, die die von mir vorgeschlagene Chronologie diskutieren?
Gibt es eine einfachere Erklärung für die Diskrepanz?
Tatsächlich tendiert Paul Verhoeven tatsächlich so: 1
Palmzweige sind typisch für Sukkot, da sie im September aus dem Jordantal nach Jerusalem gebracht und zum Bau der Stiftshütten ( skēnai). X. Léon-Dufour schreibt: „Wir können davon ausgehen, dass Jesus Jerusalem einmal im Herbst zum Laubhüttenfest besucht hat“, und M. Goguel stimmt zu. R. Brown kommt zu dem Schluss, dass „die Theorie, dass Jesus eher am Laubhüttenfest als am Passahfest in Jerusalem einzog, interessant ist, aber jenseits der Möglichkeit eines Beweises“. Ich kann es auch nicht beweisen, aber ich halte es für wahrscheinlicher, dass der triumphale Einzug während Sukkot stattfand als zu Beginn der Passionswoche. Die euphorische Stimmung der Szene entspricht viel mehr der Erwartung Jesu, dass das Reich Gottes ein für alle Mal durchbrechen würde, als der düstere Gedanke, dass er einen qualvollen Tod sterben würde.
Joe Marcus: 2
Einige Gelehrte (z. B. Smith, „No Time“, 319) haben argumentiert, dass Jesu triumphaler Einzug tatsächlich während Sukkot stattfand, teilweise wegen der herausragenden Rolle, die der lûlāb , ein Strauß aus ineinander verwobenen Zweigen von Palmen, Myrten, und Weiden, die bei festlichen Prozessionen geschwenkt werden (siehe M. Suk. 3:4 und vgl. Johannes 12:13, wo angegeben wird, dass die Jerusalemer Menge Jesus mit Palmwedeln begrüßte – daher die Bezeichnung „Palmsonntag“). Andere Assoziationen zum Laubhüttenfest in unserer Passage und dem umgebenden Kontext beinhalten die Verwendung von Psalm 118 … und Jesu Erwartung, dass er in 11:13 reife Feigen auf dem Baum finden würde (Laubhüttenfest ist ein Erntefest).
David Freedman bemerkt die Assoziation von Palmzweigen mit Laubhütten, verweist aber auch auf andere Gelegenheiten, bei denen sie verwendet wurden: 3
Tabernakel wurden mit jüdischen Hoffnungen auf einen davidischen Messias und nationale Unabhängigkeit verbunden. Judas Makkabäer benutzte das Fest als Modell für seine Feier der Wiedereinweihung des Jerusalemer Altars im Jahr 164 v. Chr. (1 Makk. 4:54-59), der ersten Feier von Chanukka (2 Makk. 1:1-36). Elemente der Laubhüttenfeier tauchen in Jesu triumphalem Einzug und Kreuzigung auf (Mk 11,1-11 par.) und spiegeln die Sehnsucht des Volkes nach jüdischer Unabhängigkeit wider (vgl. Zitat aus dem Großen Hallel, Ps 118,25-26; der Titel Sohn Davids, Matthäus 21:9). Auch die Anführer der beiden jüdischen Revolten gegen Rom (66-70 und 132-135 n. Chr.) verwendeten Symbole und Parolen des Festes.
Auf der Grundlage des oben bereitgestellten letzten Zitats scheint es, dass die „Bilder“ und „Symbole“ des Tabernakels mindestens ein paar Jahrhunderte, bevor Jesus kam, aus feierlichen Gründen, einschließlich in messianischen Kontexten, außerhalb der Saison beschworen wurden. Während Judäa unter römischer Herrschaft stand, wurden Palmzweige auf ihre Münzen gedruckt . Zur Zeit Jesu war es typisch geworden, den Psalmzweig als Symbol für die jüdische Nation zu verwenden.
Es ist sicherlich möglich, dass die Leidensgeschichten die Zeitachse des Wirkens Jesu zu narrativen Zwecken komprimieren (es besteht bereits weitgehend Einigkeit darüber, dass die Verfasser der Evangelien so etwas an anderen Stellen tun). Solche Spekulationen sind jedoch nicht notwendig. Das Konzept, dass Jesu Einzug in Jerusalem etwa eine Woche vor seinem Tod stattfand, ist in der alten christlichen Literatur einhellig, einschließlich derjenigen verschiedener Traditionen (da Johannes von Markus, Matthäus und Lukas getrennt ist). Daher ist es ebenso möglich (und angesichts der unabhängigen Bescheinigung historisch wahrscheinlicher), dass die Einwohner Jerusalems ihn im Gefolge einer messianischen Bewegung, die sich um Jesus drehte, in der Hauptstadt willkommen hießen, indem sie ein gemeinsames Symbol für ihre Nation verwendeten.
1 Paul Verhoeven, Jesus von Nazareth . (Ja, dieser Paul Verhoeven. Der Filmregisseur ist Mitglied des Jesus-Seminars.)
2 Joel Marcus, Mark 8-16: Eine neue Übersetzung mit Einleitung und Kommentar .
3 David Noel Freedman, Allen C. Myers, Eerdmans Wörterbuch der Bibel .
Ein weiterer Hinweis auf den triumphalen Einzug Jesu während Sukkot findet sich gegen Ende von Matthäus 21 (Markus 11) ... der Fluch des Feigenbaums ...
Jesus wollte Feigen, und als er an einem bestimmten Baum keine fand, verfluchte er sie. Nun gibt es Feigen nicht im März/April, sondern im September/Oktober...
Dan