Moses beschreibt die Herstellung von Adam so, dass sie darin besteht, einen Körper aus Schmutz zu formen und den Schmutz dann zu beleben, indem er in seine Nasenlöcher atmet:
NIV Genesis 2:7 Da bildete Gott der Herr einen Menschen aus Staub von der Erde und hauchte ihm den Odem des Lebens in seine Nase, und der Mensch wurde ein lebendiges Wesen.
Aber das 4. Evangelium sagt, dass das Leben im Logos das Licht der Menschen ist:
New American Standard Bible Johannes 1:4 In ihm war Leben, und das Leben war das Licht der Menschen.
Weiter im Evangelium behauptet Jesus, "Leben in sich selbst" zu haben:
New American Standard Bible Johannes 5:26 „Denn wie der Vater das Leben in sich selbst hat, so hat er auch dem Sohn gegeben, dass er das Leben in sich selbst habe;
Ist also das Licht der Menschen und das Leben, das Jesus in sich trägt, derselbe Atem, den Gott in den Dreck hauchte und ihn belebte, und ist das der Heilige Geist?
Oder ist das Leben in sich selbst das des Evangeliums, wo der Glaube an ihn lebenspendend ist?:
NASB Johannes 6:40 „Denn dies ist der Wille meines Vaters, dass jeder, der den Sohn sieht und an ihn glaubt, ewiges Leben haben wird, und ich selbst werde ihn am letzten Tag auferwecken.“ ... 48„Ich bin das Brot des Lebens. 49 „Deine Väter aßen das Manna in der Wüste und starben. 50 „Dies ist das Brot, das vom Himmel herabkommt, damit man davon isst und nicht stirbt. 51 „Ich bin das lebendige Brot, das aus dem Himmel herabgekommen ist; wer von diesem Brot isst, der wird ewig leben; und auch das Brot, das ich geben werde für das Leben der Welt, ist mein Fleisch.“
Johannes 6:52 Da begannen die Juden miteinander zu streiten und sagten: „Wie kann uns dieser Mann sein Fleisch zu essen geben?“ 53Da sprach Jesus zu ihnen: Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wenn ihr nicht das Fleisch des Menschensohnes esst und sein Blut trinkt, habt ihr kein Leben in euch. 54 „Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, hat ewiges Leben, und ich werde ihn am Jüngsten Tag auferwecken. 55 „Denn mein Fleisch ist wahre Speise und mein Blut wahrer Trank. 56Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, der bleibt in mir und ich in ihm. 57 „Wie mich der lebendige Vater gesandt hat und ich des Vaters wegen lebe, so wird auch der, der mich isst, meinetwegen leben. 58 „Dies ist das Brot, das aus dem Himmel herabgekommen ist; nicht wie die Väter aßen und starben; wer dieses Brot isst, wird ewig leben.“ ... 62„Und wenn du siehst, wie der Menschensohn dorthin aufsteigt, wo er zuvor war?63 „Der Geist ist es, der das Leben gibt; das Fleisch nützt nichts; die Worte, die ich zu dir gesprochen habe, sind Geist und sind Leben.
NASB Johannes 14:6 Jesus sagte zu ihm: „Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben ; niemand kommt zum Vater denn durch mich.
Ist „das Leben“ in Jesu Fleisch der Heilige Geist oder das „Licht des Evangeliums“?
AKTUALISIEREN:
Ist das „Leben“ in Jesus, das das „Licht der Menschen“ ist, das „Licht aller Menschen, die in die Welt kommen“, der Heilige Geist?:
New American Standard Bible Hiob 32:8 „Aber es ist ein Geist im Menschen, und der Odem des Allmächtigen gibt ihnen Verständnis. https://bible.knowing-jesus.com/Job/32/8
Im Prolog des Johannes gibt es offensichtliche Verbindungen zum Schöpfungsbericht: „am Anfang“, „das Licht“ und „die Finsternis“. Es scheint jedoch nicht, dass Johannes den Prolog verwendet, um dem Leser vorzuschlagen, das Licht des Lebens mit dem Atem des Lebens in Genesis 2:7 zu verbinden.
In seinem Artikel Chiasmus: An Important Structural Device Commonly Found in Biblical Literature diskutiert Brad McCoy Chiasmen, ihre Verwendung und ihre exegetische Bedeutung. Die chiastische Struktur von Johns Prolog ist ein Beispiel, das er umreißt: 1
A: The Word with God (1-2)
B: The Word's role in creation (3)
C: God's grace to mankind (4-5)
D: Witness of John the Baptist (6-8)
E: The Incarnation of the Word (9-11)
X: Saving faith in the Incarnate Word (12-13)
E': The Incarnation of the Word (14)
D': Witness of John the Baptist (15)
C': God's grace to mankind (16)
B': The Word's role in re-creation (17)
A': The Word with God the Father (18)
McCoy fasst drei wichtige Aspekte des Chiasmas zusammen: 2
Daher ist das Hauptthema des Prologs von Johannes das gegenwärtige und zukünftige Werk, Kinder Gottes zu machen:
Aber allen, die Ihn aufnahmen, gab Er ihnen – denjenigen, die an Seinen Namen glaubten – das Recht, Kinder Gottes zu werden, die nicht aus Blut, noch aus dem Willen des Fleisches, noch aus dem Willen eines Mannes geboren wurden, sondern von Gott. (1:12-13 DLNT)
Das Hauptanliegen von Johannes ist es, einen neuen Schöpfungsakt zu erklären: Kinder Gottes zu machen. Die Verweise auf die Genesis zeigen, dass das Wort der Schöpfer ist und stellt fest, dass das Wort das einzige Mittel ist, durch das eine Schöpfung stattfindet. Somit geschieht auch die Erschaffung von Kindern Gottes durch das Wort.
Ebenso relevant ist die chiastische Anordnung, dh die vollständige Gedankeneinheit umfasst Vers 5:
In Ihm war Leben, und das Leben war das Licht der Menschheit. Und das Licht scheint in der Dunkelheit, und die Dunkelheit hat es nicht überwunden. (1:4-5 DLNT)
Das Licht der Menschheit ist im Zusammenhang mit „der Finsternis“ zu verstehen und wenn Johannes eine Verbindung zur Genesis beabsichtigt, bezieht sich der direkte Bezug auf das Licht und die Finsternis von Genesis 1.
Die LXX beschreibt die Erschaffung des ersten Menschen im Singular, während Johannes im Plural schreibt:
Und Gott formte den Menschen (τὸν ἄνθρωπον), Staub von der Erde, und hauchte ihm einen Hauch des Lebens ins Gesicht, und der Mensch (ὁ ἄνθρωπον) wurde ein lebendiges Wesen. (Genesis 2:7 LXX) [NETS]
In ihm war das Leben, und das Leben war das Licht der Menschen (τῶν ἀνθρώπων). (Johannes 1:4 LUT)
Der Genesis-Bericht beschreibt einen Atemzug, der einem einzelnen Mann gegeben wurde. Der Hauptpunkt bei Johannes ist das Licht, das der ganzen Menschheit zur Verfügung steht. Johannes vermittelt Menschen, Mann und Frau [G444- anthrōpos ] können Kinder Gottes werden. Dieser Punkt wird durch die Sprache betont, die Johannes bei der Beschreibung der Arbeit des Lichts verwendet:
Es wurde ein Mensch (ἄνθρωπος), der von Gott gesandt wurde. Der Name für ihn war John. Dieser kam wegen eines Zeugnisses – damit er über das Licht zeugen könnte, damit alle durch ihn glauben könnten. (1:6-7 DLNT)
Ein Mann sollte Zeugnis über das Licht geben, damit alle glauben.
Auch wenn Johannes im Zusammenhang mit der Erschaffung von Menschen vom Menschen spricht, weicht er von der Sprache der LXX ab:
die nicht aus Blut, noch aus dem Willen des Fleisches, noch aus dem Willen eines Mannes (ἀνδρὸς), sondern aus Gott geboren wurden. (1:13 DLNT)
ἀνδρὸς ist Singular und speziell männlich [G435- anēr ] . Johannes' Sprachgebrauch dient der Unterscheidung von der Schöpfung des ersten Menschen, da er ein neues Schöpfungswerk beschreibt, Kinder (τέκνα, was Neutrum ist) Gottes.
Nachdem Johannes „am Anfang“ und „das Licht“ und „die Finsternis“ gelesen hat, scheint er sich an den ersten Tag der Schöpfung zu erinnern:
Und Gott sagte: „Es werde Licht (א֑וֹר)“, und es wurde Licht (א֑וֹר). Und Gott sah, dass das Licht (הָא֖וֹר) gut war. Und Gott trennte das Licht (הָא֖וֹר) von der Dunkelheit (הַחֹֽשֶׁךְ) . Gott nannte das Licht (לָאוֹר֙) Tag und die Dunkelheit (וְלַחֹ֖שֶׁךְ) nannte er Nacht. Und es wurde Abend und es wurde Morgen, der erste Tag. (Genesis 1:3-5 LUT)
Der Schöpfungsbericht vom ersten Tag verwendet dreimal ein Wort, das das Licht bedeutet, und zweimal ein Wort, das die Dunkelheit bedeutet. Zweimal wird das Licht als הָא֖וֹר geschrieben und einmal als לָאוֹר֙ und die Dunkelheit wird als הַחֹֽשֶׁךְ und וְלַחֹ֖שֶׁךְ geschrieben. Johns zweimalige Verwendung von „der Dunkelheit“ scheint der Genesis zu folgen, seine Wortwahl weicht jedoch von der LXX ab:
Und Gott sagte: „Lass Licht entstehen.“ Und Licht entstand. Und Gott sah das Licht, dass es gut war. Und Gott trennte zwischen dem Licht und der Dunkelheit (σκότους). Und Gott nannte das Licht Tag und die Dunkelheit (σκότος) nannte er Nacht… (Genesis 1:3-5 LXX) [NETS]
In Ihm war Leben, und das Leben war das Licht der Menschheit. Und das Licht scheint in der Dunkelheit (σκοτίᾳ), und die Dunkelheit (σκοτίᾳ) hat es nicht überwunden. (1:4-5 DLNT)
Der LXX verwendet σκότος, was physische Dunkelheit bedeutet [G4655 -skotos ] . Wo John σκοτία verwendet, was metaphorisch als Unwissenheit über göttliche Dinge verwendet wird [G4653- skotia ] . Dies folgt dem zentralen Thema einer neuen und daher anderen Schöpfung als der in Genesis beschriebenen.
Außerdem verwendet John „das Licht“ sechs Mal. Mehr als wird im gesamten Schöpfungskonto verwendet (3 am ersten Tag und 1 am vierten). Johns Verwendungen wurden unter Verwendung der umgekehrten parallelen Struktur arrangiert, die Chiasmen gemeinsam ist:
A: In him was life, and the life was the light (τὸ φῶς) of men
B: The light (τὸ φῶς) shines in the darkness, and the darkness has not overcome it
C: He came as a witness, to bear witness about the light (τοῦ φωτός), that all might
believe through him
C’: He [John] was not the light (τὸ φῶς)
B’: [John] came to bear witness about the light (τοῦ φωτός)
A’: The true light (τὸ φῶς) which enlightens everyone, was coming into the world
Es gibt kein zentrales Thema, aber die gepaarten Gedankeneinheiten, die von der Mitte aus betrachtet werden, zeigen ein Muster, das dem Schöpfungswerk entnommen ist:
C: Er kam als Zeuge, um das Licht zu bezeugen, damit alle durch ihn glauben.
C': Er [John] war nicht das LichtB: Das Licht scheint in der Dunkelheit, und die Dunkelheit hat es nicht überwunden
. B': [John] kam, um über das Licht Zeugnis abzulegenA: In ihm war das Leben, und das Leben war das Licht der Menschen
. A': Das wahre Licht, das alle erleuchtet (ὃ φωτίζε), kam in die Welt
Johns Arrangement von „the light“ hat sechs Verwendungen, gefolgt von einer siebten, die ähnlich und doch anders ist. Dies ist das Muster des Sabbats: sechs Arbeitstage gefolgt von einem siebten Ruhetag. Die Parallele, die Johannes zu ziehen scheint, ist, dass die gesamte Schöpfung am siebten Tag der Schöpfung ruhte; das wahre Licht wird jeden in der neuen Schöpfung erleuchten.
Im Evangelium sagt Johannes, dass Jesus sowohl das Wort als auch das wahre Licht ist:
Das wahre Licht, das alle erleuchtet, kam in die Welt. (Johannes 1:9)
Daher ist die primäre Verbindung, die John zum Genesis-Bericht herstellt, die mit „dem Licht“.
Nachdem „das Licht“ am ersten Tag der Schöpfung dreimal geschrieben wurde, wurde es am vierten Tag einmal verwendet:
über Tag und Nacht zu herrschen und das Licht הָא֖וֹר von der Dunkelheit zu trennen. Und Gott sah, dass es gut war. (Genesis 1:18)
So wurde „das Licht“ im Schöpfungsbericht der Genesis viermal verwendet: dreimal am ersten Tag und einmal am vierten. Johns Verwendung von „das Wort“ folgt diesem Muster von „das Licht“ aus Genesis:
Erster Schöpfungstag - "the-light" 3 mal geschrieben.
Am Anfang war das Wort , und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott. (1:1)Vierter Tag der Schöpfung - "das Licht" einmal geschrieben.
Und das Wort ist Fleisch geworden und hat unter uns gewohnt, und wir haben seine Herrlichkeit gesehen, Herrlichkeit wie des eingeborenen Sohnes vom Vater, voller Gnade und Wahrheit. (1:14)
Neben der direkten Feststellung, dass das Wort das wahre Licht ist, verwendet Johannes „das Wort“ nach dem Muster der Verwendung von „das Licht“ in der Genesis.
Der Hauptpunkt des Prologs ist, Kinder Gottes zu werden:
Aber allen, die ihn aufnahmen (ἔλαβον) , die an seinen Namen glaubten, gab er das Recht, Kinder Gottes zu werden, die nicht aus dem Blut, noch aus dem Willen des Fleisches, noch aus dem Willen des Menschen, sondern aus geboren wurden Gott. (1:12-13 ESV)
Der Schwerpunkt von „Ihn empfangen“ liegt darin, wie Johannes das Hauptthema des Evangeliums einführt und „Empfangen“ die Einleitung mit ihrem Schluss verbindet:
Und als er dies gesagt hatte, hauchte er sie an und sagte zu ihnen: „ Empfangt (Λάβετε) den Heiligen Geist.“ (20:22 ESV)
Der Atem von Jesus ist der Atem des ewigen Lebens:
aber diese sind geschrieben, damit Sie glauben können, dass Jesus der Christus ist, der Sohn Gottes, und dass Sie durch den Glauben Leben in seinem Namen haben können. (20:31 ESV)
Am letzten Tag des Festes, dem großen Tag, stand Jesus auf und rief: „Wenn jemand Durst hat, komme er zu mir und trinke. Wer an mich glaubt, wie die Schrift gesagt hat: ‚Aus seinem Herzen werden Ströme lebendigen Wassers fließen.‘“ Dies sagte er nun über den Geist, den diejenigen empfangen sollten, die an ihn glaubten (λαμβάνειν), denn noch die Der Geist war noch nicht gegeben, weil Jesus noch nicht verherrlicht war. (Johannes 7:37-39 ESV)
Ich schreibe euch dies, die ihr an den Namen des Sohnes Gottes glaubt, damit ihr wisst, dass ihr ewiges Leben habt. (1. Johannes 5:13 ESV)
1. Brad McCoy, „Chiasmus: Ein wichtiges strukturelles Gerät, das häufig in der biblischen Literatur zu finden ist.“ S. 29 [Chafer Theological Seminary]
2. McCoy S. 30-31
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