Was bedeutet „Geist“ in Genesis 6?

Jüdische Tora-Gelehrte sind sich tatsächlich unsicher über die genaue Bedeutung des zugrunde liegenden Hebräisch in dem Ausdruck, den die NIV mit „ Mein Geist wird nicht kämpfen “ übersetzt (siehe z. B. Oxford Jewish Study Bible , S. 21n).

Die Passage ist klarer in der Septuaginta, die lautet:

Οὐ μὴ καταμείνῃ τὸ πνεῦμά μου ἐν τοῖς ἀνθρώποις τούτοις

Bedeutung:

Mein Geist [τὸ πνεῦμά μου] soll gewiss nicht [οὐ μὴ καταμείνῃ] unter diesen Menschen [ἐν τοῖς ἀνθρώποις τούτοις] bleiben

Die Kirchenväter waren der Meinung, dass sich dieser Vers auf den Heiligen Geist beziehe. Cyril von Alexandria (4. Jahrhundert) bezog diesen speziellen Vers auf die Passage in Joel, die später von Petrus zitiert wurde:

Joel 2:28 (KJV 1900)

Und danach wird es geschehen,
dass ich meinen Geist über alles Fleisch ausgießen werde

In seinem Kommentar zum Lukasevangelium schreibt er:

Komm daher und lass uns sehen, was der gesegnete Evangelist sagt, als Christus jetzt für uns mit dem kämpfen würde, der die ganze Erde verderbt hat. Aber Jesus, der vom Heiligen Geist erfüllt war, kehrte vom Jordan zurück [Lukas 4:1]. Hier seht, ich bete, die Natur des Menschen, gesalbt mit der Gnade des Heiligen Geistes in Christus als Erstlingsfrucht und gekrönt mit den höchsten Ehren. Denn vor alters hat der Gott aller verheißen, indem er sagte: „In jenen Tagen wird es geschehen, dass ich meinen Geist über alles Fleisch ausgießen werde. Und die Verheißung wird für uns zuerst in Christus erfüllt. Und wohingegen Gott in alter Zeit von denen, die der fleischlichen Begierde ohne Zwang nachgegeben haben, irgendwo gesagt hat: Mein Geist wird nicht in diesen Menschen wohnen, weil sie Fleisch sindjetzt, weil in Christus alles neu geworden ist und wir mit der Wiedergeburt durch Wasser und Geist bereichert sind

Predigt XII

Johannes Chrysostomus (4. Jh.) stellt „den Geist“ dem Fleisch gegenüber und bezieht sich auf die Passage, die Paulus im Römerbrief schrieb:

Römer 8:8–9 (King James Version 1900)

Also können diejenigen, die im Fleisch sind, Gott nicht gefallen. Aber ihr seid nicht im Fleisch, sondern im Geist, wenn der Geist Gottes in euch wohnt. Wenn nun jemand den Geist Christi nicht hat, gehört er nicht ihm.

Er schreibt:

Mit „dem Fleisch“ in dieser Passage meint er nicht den Körper oder die Essenz des Körpers, sondern jenes Leben, das fleischlich und weltlich ist und Zügellosigkeit und Extravaganz in vollem Umfang nutzt, um so den ganzen Menschen zu Fleisch zu machen. Denn wie diejenigen, die die Flügel des Geistes haben, auch den Leib vergeistigen, so machen auch die, die sich von diesem abgrenzen, und die Sklaven des Bauches und der Lust sind, auch die Seele zu Fleisch, ohne dass sie das Wesen verändern davon, aber dass sie seine edle Geburt beeinträchtigen. Und diese Redeweise ist auch im Alten Testament an vielen Stellen anzutreffen, um das grobe und irdische Leben, das in unbequeme Vergnügungen verstrickt ist, durch Fleisch zu bezeichnen. Denn zu Noah sagt er: Mein Geist wird nicht immer in diesen Menschen wohnen, weil sie Fleisch sind. Und doch war Noah selbst auch von Fleisch umgeben. Aber dies ist nicht die Klage, das Umfassen mit dem Fleisch, denn das ist von Natur aus so, sondern die Wahl eines fleischlichen Lebens. Darum sagt auch Paulus: Aber die im Fleisch sind, können Gott nicht gefallen.

Predigt XIII über den Römerbrief

Theodoret, Hieronymus, Ambrosius und John Cassian interpretieren Genesis 6:3 auch so, dass der Heilige Geist aufgrund der extremen Fleischlichkeit kurz vor der Sintflut nicht mehr wie zuvor in den Menschen wohnte.

Der Vers sollte wahrscheinlich so verstanden werden

Deshalb sagte Gott:

Ich werde den Mann nicht endlos ertragen,

er ist Fleisch [während ich Geist bin],

Also [beschränke ich] seine Tage auf 120 Jahre

Der MT ist

וַיֹּ֣אמֶר יְהֹוָ֗ה

לֹֽא־ יָד֨וֹן רוּחִ֤י בָֽאָדָם֙ לְעֹלָ֔ם

בְּשַׁגַּ֖ם ה֣וּא בָשָׂ֑ר

וְהָי֣וּ יָמָ֔יו מֵאָ֥ה וְעֶשְׂרִ֖ים שָׁנָֽה

Das anfängliche ו in ויאמר sollte als konsequentes vav , „deshalb“, und nicht als verbindendes vav , „und“ verstanden werden, da dieser Vers Gottes Reaktion auf die Ereignisse der vorherigen Verse, insbesondere des unmittelbar vorangehenden Verses, anzuzeigen scheint.

Im zweiten Satz ist das Wort רוחי wohl als Teil der Redewendung ידון רוחי zu verstehen. Anstatt also רוחי allein als „mein Atem“ oder „mein Geist“ zu übersetzen, sollte die gesamte Redewendung als „Ich werde nicht tolerieren“ oder „Ich werde nicht damit umgehen“ oder „Ich werde nicht damit kämpfen“ übersetzt werden. Dieses Verständnis liest sich gegen die Masorete-Markierung pashta etiv pashta ("wird nicht kämpfen, mein Geist ...") und lautet stattdessen pastha teres tvir ("ich werde nicht tolerieren ..."), führt aber zu einem einfacheren und klareren Verständnis als die gebräuchlichen Übersetzungen, die mit den Masorete-Markierungen in diesem Abschnitt gelesen werden.

Das ב und ש im בשגם zu Beginn des dritten Satzes haben viele Kommentare und Übersetzungsunterschiede hervorgerufen, da das Schienbein mit einem Patah anstelle des erwarteten Segols hervorgehoben wird . Rashi verwirft dies und liest diese Patah als Segol und bringt als Beispiel eine ähnliche Transkription in Richter 5:7. Rashis Lesart kann durch die Tatsache gestützt werden, dass es im babylonischen Pointalisierungssystem kein Segol gab, von dem dieses Wort seine Tradition hätte erhalten können. Auf jeden Fall scheint die Bedeutung von בשגם ב-ש-גם zu sein, „darin auch [nur] er ist Fleisch“, was auf Englisch „er ist Fleisch“ oder „er ist nur Fleisch“ ist.

Das בשר, „Fleisch“, des dritten Satzes bildet einen indirekten Kontrast und Gegengewicht zum רוחי des zweiten Satzes. Der Kontrast ist indirekt, weil das רוח in ידון רוחי nicht „Geist“ ist, sondern die Redewendung „Ich werde nicht damit kämpfen“.

Diese Interpretation erweitert Rashis Interpretation des Verses.

Die aramäische Übersetzung von Onkelos ist unverblümt, kein "Geist":

וַאֲמַר יְיָ לָא יִתְקַיַּים דָּרָא בִּישָׁא הָדֵין קֳדָמַי בְּדִיל דְּאִנּוּן בִּסְרָא ְע ְעוֹבָדֵיהוֹן בִּישִׁין יְהִיב לְהוֹן מְאָה וְעַסְרִין אִם ְ ְ ְanisrecht

Was ich rendere als:

Deshalb sagte Gott: Ich werde diese verderbte Generation nicht für immer vor mir stehen lassen. Weil sie Fleisch sind und ihre Taten schlecht sind, werde ich ihnen eine Grenze setzen, 120 Jahre, wenn sie sich gut benehmen.

Richard Elliot Friedman klassifiziert in The Bible With Sources Revealed diese Passage (Gen 6:3) als J-Urheber unter der Dokumentationshypothese . Friedman gibt dem Vers die folgende Fußnote: „JHWH legt hier in JHWH das Höchstalter der Menschen auf 120 fest … Deut 34:7).“ Genesis 2:7 stammt ebenfalls aus der J-Quelle, daher erscheint es zumindest vernünftig, dort „den Odem des Lebens“ mit „meinem Geist“ in Gen 6:3 zu identifizieren.

Was bedeutet „Geist“?

In Genesis 6:3 ist das hebräische Wort für „Geist“ רוּחִ֤י (ruhi). Dasselbe Wort erscheint auch in Hiob 9:18 und sollte in dieser Passage zweifellos mit „Atem“ übersetzt werden. In dieser Passage verwendet Hiob dieses Wort, um sich auf seinen eigenen Atem zu beziehen.

"Ja, ich weiß, dass das stimmt. Aber wie können einfache Sterbliche ihre Unschuld vor Gott beweisen?" ... Er ließ mich nicht zu Atem kommen, sondern überwältigte mich mit Elend.“

Tatsächlich wird רוּחִ֤י (ruhi) häufig mit Atem übersetzt und kann mit Geist, Wind oder Atem übersetzt werden. Wenn es in Verbindung mit Gott verwendet wird, kann der אֱלֹהִ֑י ר֣וּחַ (Ruach Elohim) oder Heiliger Geist in jedem oder allen Zusammenhängen gedacht werden. Der Heilige Geist (abgesehen davon, dass er ein Geist ist) bringt oft eine Botschaft vom Herrn – er fungiert als „Atem“ oder Rede des Herrn. Ebenso wirkt sie auch als Gottes Kraft, Kraft oder Stärke, um auf die Welt einzuwirken – Der Wind (Kraft) des Herrn.

Ist es der Heilige Geist oder ist es „der Odem des Lebens“, auf den in 1. Mose 2,7 Bezug genommen wird?

In 1. Mose 2:7 heißt es in der Schrift, dass der Mensch zum Leben erweckt wurde, indem er es in den Menschen „einatmete“. Während dies nicht dasselbe Wort ist, das in Hiob 9:18 für Atem oder eine Konjugation verwendet wird, und keine Wurzel mit רוּחִ֤י (ruhi) teilt, ist es zweifelhaft, dass die Tatsache, dass beide Wörter eine gemeinsame Bedeutung haben, nur zufällig ist. So wie Gott uns Leben gibt, indem er der Menschheit einhaucht, so verkürzt er das Leben der Menschheit, indem er seinen Atem (Geist) von der Menschheit entfernt.

Was war der Grund/die Gründe dafür, dass „der Geist“ nicht im Menschen verblieb?

Diese Frage ist viel schwieriger zu beantworten. Meine Meinung ist, dass der Grund für diese Verkürzung der Lebensdauer derselbe ist, aus dem Gott die Sintflut geschickt hat. Ich glaube , um den Grund für die verkürzte Lebensspanne zu verstehen, müssen Sie zuerst verstehen, wer die נָפִיל (Nephilim) und האלהים בני (bene ha'elohim) waren. Die Übersetzungen dieser Wörter sind dürftig und basieren auf archaischen Wörtern, bei denen Übersetzer und Lexographen wirklich nicht sicher sind, wie sie sie übersetzen sollen, aber wenn meine Theorie dazu richtig ist, hatte der Grund mit Götzendienst zu tun, der durch die Mischehe von Hebräisch und Umgebung entstand Völker. Dies ist dann die ultimative Grundlage für die verkürzte Lebensdauer und letztendlich die Flut.