Ist Deeksha in der aktuellen Situation oder Zeit wichtig?

Ja, es ist wahr, dass das Nehmen von Dīkşā oder Einweihung obligatorisch ist. Aber um die Wichtigkeit von Dīkşā zu kennen, muss man die Größe von Guru kennen.

Guru ist die Verkörperung von Mańtras, Śabdabrahmaman und Bewusstsein; Welche Worte auch immer von Guru geäußert werden, sind als Guru Mańtra zu betrachten. Das Mańtra, das der Guru dem Schüler während des Dīkşā ins Ohr flüstert, durchdringt jede einzelne Zelle des späteren. Mit anderen Worten, Guru wohnt esoterisch in Form von Guru Mańtra im Inneren des Schülers. Es ist die Pflicht eines Schülers, den vom Guru gesäten Mańtra-Samen zu nähren, indem er ihn singt, und ihm zu helfen, zu keimen und zu einem Frucht liefernden Baum heranzuwachsen.

Heutzutage suchen die Leute aus Angst vor falschen und geldgierigen Gurus normalerweise bei Google nach Mantras und fangen an, sie zu singen, ohne die richtige Vorgehensweise von Japa und Řşyādi Nyāsa des Mantras zu kennen; Eine solche Handlung kann jedoch entweder wirkungslos oder potenziell schädlich sein. Daher wird die Berechtigung zum Chanten eines Mantras nur erlangt, nachdem ein echter Guru Dīkşā gegeben hat.

Allerdings ist es vor Dīkşā für einen Aspiranten zwingend erforderlich, die verschiedenen Ācāras oder Arten der Anbetung zu kennen, die unter den Hinduismus fallen. Laut Śrī Viśvasāra Tantra gibt es sieben Ācāras oder Bräuche der hinduistischen Art der Anbetung, die unter drei Bhāvas oder Modi kategorisiert werden. Diese werden wie folgt angegeben:

„वैदिकं वैष्णवं शैवं दक्षिणं पाशवं स्मृतम् | ||”

Übersetzung:- Vaidika, Vaişņava, Śaiva & Dakşiņa werden unter Paśubhāva kategorisiert; Siddhāńta & Vāma unter Vīrabhāva; und Kaulācāra unter Divyabhāva.

Die religiösen Bräuche, die die Einhaltung des Zölibats betonen, um Geist und Körper fähig zu machen, Śaktipūjā auszuführen, und entweder Ersatz für Pańcamakāras verwenden oder vollständig auf deren Verwendung verzichten, werden unter Paśubhāva kategorisiert . Hier bedeutet das Wort „ Paśu “ kein Tier, sondern eine Jīva, die durch die Pāśa ( Schlinge ) der Begierden gebunden ist. Ein Paśvācārī ist jemand, der seine Jaivika-Tendenzen noch nicht überwunden hat, und seine einzige Zuflucht ist Lord Śiva als Paśupatinātha. Solch ein Sādhaka ist jemand, der die esoterischen Aspekte von Śakti Sādhanā noch nicht erfahren hat. Vāmācāra & Siddhāńtācāra werden unter Vīrabhāva kategorisiert, weil ein Sādhaka, der nach dem Durchlaufen der Phase eines Paśu Anspruch auf die seltenste Form von Śakti Sādhanā hat, als Vīra bekannt ist. Hier das Wort „ Vīra" bedeutet nicht körperliche Stärke, sondern bezieht sich eher auf die Tat eines Paśvācārī, seine Jaivika-Tendenzen tapfer zu überwinden. Rudrayāmala sagt: " vīrabhāvam mahābhāvam sarvabhāvottamottamam ".  

Divyabhāva ist jener Sātvika-Zustand, in dem der Sādhaka zu einem Siddha wird und Brahmajnāna erreicht. Hier gibt es keine Einschränkung der Riten und Rituale und daher kann der Sādhaka sie spirituell anbieten, ohne Pańcamakāra wörtlich zu verwenden. In Divyabhāva sind Dīkşā und Anbetung mental und Yoga ist Kulakuņđalinī. Dieser Zustand von Tantra Sādhanā, in dem Jīva endlich sein Śivatva verwirklicht; daher wurde in Rudrayāmala Folgendes gesagt:  

„आदौ भावं पशे: कृत्वा पश्चात् कूर्यादावश्यकम् | || तत्पश्चादति दिव्यभावं महाफलं ||”

So wie Divya der beste aller Bhāvas ist, so ist auch Kaula der beste aller Ācāras und der Beweis dafür kann unten in Kulārņava Tantra gesehen werden:  

„सर्वेव्यश्चोत्तमा वेदावेदेभ्यो वैष्णवं परं | || | सिद्धान्तादुत्तमं कौलं कौलाथः परतरं न हि || ”

Übersetzung: Vedācāra ist das Erhabenste; aber besser als Vedācāra ist das Vaişņavācāra. Besser als Vaişņavācāra ist Śaivācāra. Besser als Śaivācāra ist Dakşiņācāra. Besser als Dakşiņācāra ist Vāmācāra. Besser als Vāmācāra ist Siddhāńtācāra. Besser als Siddhāńtācāra ist Kaulācāra. Und es gibt nichts Besseres als Kaulācāra.

Hier ist in sehr kurzer Form die Beschreibung dieser sieben Acharas:

Vedacara

In diesem Ācāra führt der Sādhaka Sakāma Pūjā der Işțha durch, indem er den Methoden folgt, die in Veden und anderen Vedamūlaka Śāstras wie Smřtis & Purāņas vorgeschrieben sind.

Vaişņavācāra

In diesem Ācāra folgt der Devotee den im Vedācāra niedergelegten Regeln und verehrt Lord Vişņu. Er bietet Vişņu all sein Karma an und stellt sich Ihn in allem vor. Hier muss der Sādhaka einige ziemlich strenge Reinheits-Unreinheits-Regeln befolgen.

Śaivācāra

In diesem Ācāra folgt der Devotee den Vedācāra-Regeln, um Śiva-Śakti zu verehren. Hier sieht der Devotee Lord Śiva in allem.

Dakşiņācāra

Der Träger dieses Ācāra ist Dakşiņamūrti, weswegen es so genannt wird. Dieser Ācāra ist der erste Einführer von Vīra & Divyabhāvas, wo der Sādhaka Parameśvarī verehrt, indem er den Regeln von Vedācāra folgt.

Vāmācāra

Der Träger dieses Ācāra ist Bhairava als Vāmadeva, weswegen es so genannt wird. Die Bedeutung von „ Vāma “ ist „ Śreşța “ oder das Beste; daher ist der Pfad, dem die besten Sādhakas folgen, „ Vāmācāra “. Abgesehen davon bedeutet Vāma auch „Viparīta“ oder das Gegenteil. In traditionellen Lehren wird angenommen, dass Nivřtti oder der Verzicht auf Pańcamakāras der Weg nach Mokşa ist. Der Weg, der genau an die entgegengesetzte Lehre glaubt, dh Mokşa kann erreicht werden, indem man sich Pravřttis hingibt oder Pańcamakāras gemäß den von Tantras festgelegten Verordnungen annimmt, wird Vāmācāra genannt.

Siddhāñtācāra

In dieser Phase versucht der Sādhaka, zu einer Schlussfolgerung zu gelangen, indem er eine vergleichende Analyse von Bhoga ( Genuss ) und Tyāga ( Entsagung ) durchführt, weshalb er Siddhāńtācāra genannt wird. Hier führt der Sādhaka Sādhanā gemäß Vāmācāra aus, aber hier wird mehr Wert auf Ańtaryoga oder inneres Yajna gelegt, als ein Teil davon wird auch Bahiryoga oder äußere Anbetung durchgeführt. Hier betrachtet der Sādhaka immer Nityaśuddha Ātman oder das Selbst. Der Sādhaka dieses Ācāra hat bereits sowohl den Dakşina ( Nivřtti ) als auch den Vāma ( Pravřtti ) Pfad gesehen. Beim Erreichen dieser Stufe wird der Geist des Sādhaka ruhiger und stabiler und er nähert sich dem Kaulajnāna.

Kaulacara

Dies ist der höchste Pfad in Tańtra Sādhanā und wird von Kulārņava Tańtra wie folgt definiert:

„अकुलं शिव इत्युक्तं कुलं शक्ति प्रकीर्तिता | कुलाकुलनुसंधानान्निपुनः कौलिकः प्रिये ||”

Übersetzung:- Śiva ist Akula, Śakti ist Kula; und derjenige, der geschickt darin ist, die Beziehung zwischen Kula und Akula ( dh zwischen Śiva & Śakti ) zu untersuchen, ist ein Kaula.

Im Mahānirvana Tantra heißt es, dass Jīva, Prakřti Tattva, Dik, Kāla, Ākāśa, Vāyu, Teja, Āpa und Kşti Kula genannt werden; der Ācāra, der uns lehrt, Nirvikalpa Buddhi oder einen Zustand monistischer Nicht-Dualität in der Kula zu haben, ist Kulācāra oder Kaulācāra. Es ist der Versorger von Brahmavidyā und Geber von Bhoga und Mokşa.

Es sollte bekannt sein, dass es ohne Dīkşā von einem echten Guru keinen Eintritt und/oder Anspruch auf eines dieser Ācāras gibt; und ohne Ācāra oder Mantra kann es kein Arcanā geben. Daher ist es für diejenigen, die die Gnade ihrer Işțha erlangen wollen, immer obligatorisch, sich Dīkşā zu unterziehen.

गुरु कृपा हि केवलम् । श्री गुरुभ्यो नमः ।।

Die sogenannten „bösen Gurus“ oder die „Unfähigen“ gibt es in jedem Zeitalter. Aber wahrscheinlich sind sie in der heutigen Zeit die Mehrheit.

Sogar die Schriften geben zu, dass es immer Gurus dieser Art geben wird.

Guravo vahabah santi shishya-vittApahArakAh |
Durlabhohayam gurur-devi shishya-dukkhapaharakah ||

Es gibt viele Gurus, die den Reichtum des Schülers stehlen. Aber oh Devi! Solch ein Guru ist selten, der in der Lage ist, das Elend des Schülers zu beseitigen.

KulArnava Tantra 13.108

Aber gut-böse Menschen oder fähig-unfähige Menschen sind ständig in allen Lebensbereichen präsent. Wir bekommen, was wir verdienen.

Das bedeutet nicht, dass wir uns nicht einweihen lassen sollten. Weil es der erste Schritt ist, der einen qualifiziert, die Religion oder ein bestimmtes Sadhana zu praktizieren.

Sie haben recht, wenn Sie sagen, dass die Anbetung eines Uneingeweihten unvollständig bleibt.

AdikshitA ye kurvanti japa-pujAdikAh kriyAh |
Na phalanti priye tesham shilAyAmupta-bijavat ||

Was auch immer der Uneingeweihte tut, ob es Japa, PujA oder irgendetwas anderes ist, es trägt keine Früchte, genauso wie Samen, die auf Steine ​​gesät werden, nicht zu Pflanzen heranwachsen.

Devi dikshAvihinasya na siddhi nar cha sadgatih |
TasmAt sarva-prajatnena gurunA dikshito bhavet ||

Oh Dewi! für die Uneingeweihten gibt es weder Siddhi noch Sadgati (Befreiung). Deshalb muss man sich mit der gebotenen Sorgfalt vom Guru einweihen lassen.

KulArnava Tantra 14.96, 97

Selbst um das höchste Wissen zu erlangen, das zur Befreiung führt, ist Guru DikshA der allererste Schritt.

In diesem Zusammenhang sagt Lord Shiva zur Göttin:

VinA dikshAm na mokshah syAtta duktam shivashAsane |
SA cha na syAd vinAchArya mityAchArya paramparA ||

Ohne DikshA gibt es kein MokshA – das ist das Gebot von Shiva. Und ohne den Lehrer ist DikshA nicht möglich; daher wurde in dieser Hinsicht die Tradition der Lehrer (Guru ParamparA) niedergelegt.

Lord Vishnu sagt dasselbe zu Garuda:

Man kann keine Befreiung erlangen, indem man einfach Veden rezitiert oder die Schriften selbst studiert. Befreiung kommt allein aus dem Erwachen reiner Weisheit, sonst nicht, o Garuda.

Deshalb sollte man das Wahre Wissen des Atman von einem würdigen Lehrer erhalten. Wenn man den Lehren eines Gurus folgt, kann man leicht von diesem gewaltigen Ozean der Wiedergeburt befreit werden.

Garuda PurAna 2.49 87 und 101

Wenn wir also davon ausgehen, dass das höchste Ziel für uns darin besteht, Befreiung zu erlangen, dann ist die Einnahme von Diksha absolut notwendig, unabhängig davon, in welchem ​​​​Alter wir leben.