Ist es besser, Wollzitzis zu tragen?

Ist es halachisch (nach jüdischem Gesetz) besser, das Bettzeug (Kleidung) Ihrer Zitzis aus Wolle statt aus Baumwolle zu haben? Ist es eine Chumra ?

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Es gibt Meinungen (insbesondere Rambam, Gesetze von Tzitzis 3: 1-2), dass nur Woll- oder Leinenkleidung nach dem Torah-Gesetz vorgeschrieben ist, Zitzis zu haben, und dass alle anderen Stoffe nur rabbinisch in Zitzis verpflichtet sind.

Außerdem gibt es eine andere Meinung (zitiert in Hagahos Maimonios ebd. 3:6), dass Kleidungsstücke aus anderen Stoffen zwar nach Torah-Gesetz vorgeschrieben sind, aber dass nur Tzitzi aus kombinierter Wolle und Leinen (was normalerweise Shaatnez wäre, aber welche die Thora-Erlaubnisse für Zitzis-Zwecke - Rambam ebenda) sind akzeptabel.

Nach diesen Meinungen ist es also tatsächlich halachisch besser, eine wollene Bettdecke mit wollenen Zitzis zu tragen, weil man dann all diese Unsicherheiten vermeidet und sicher sein kann, die Mizwa auf biblischer Ebene zu erfüllen.

Wer sagt, dass es irgendwelche Unsicherheiten gibt? Sie haben einen Machloket Rishonim zitiert, aber nicht, wie wir paskin.
Was ist "falsch" an der Erfüllung eines rabbinischen Erlasses im Gegensatz zur Erfüllung einer d'oraisa? Ich entscheide mich dafür, Baumwolle zu tragen, und dafür bekomme ich von den Rabbinern eine Mizwa. Während eine Mizwa nach der Tora sehr schön ist, möchte ich in diesem Moment diese Bettel tragen.
@Yehoshua - Entschuldigung, dass ich einen so alten Kommentar anpinge, aber es ist sowieso nicht einmal obligatorisch, heute Zitzis zu tragen, es sei denn, Sie haben ein viereckiges Kleidungsstück!

Der Beit Yosef ( OC 9 ), der große Meinungssammler Rishonims, zitiert zwei Meinungen, die Tzitzit nach Torah-Gesetz nur für Wolle und Leinen verlangen: das Rambam (Tzitzit 3:1) und das Rif (Tzitzit 14a). Dann zitiert er Rashi, Rabbeinu Tam, Ri, Mordechai, Semag (d. h. viele aschkenasische Rishonim), Tur und Rosh, der sich fragt, wie die beiden ersteren Meinungen so herrschen könnten, basierend auf bestimmten technischen Details im entsprechenden Stück des Talmud (Menachot 39b). Der Beit Yosef interessiert sich jedoch nicht für Streit und folgt blind seiner Herrschaftsregel wie die Mehrheit von Rambam, Rif und Rosh.

Der Darkei Moshe ( Rama 's Kommentar zum Tur) beschwert sich dort, dass Halacha so nicht funktionieren soll, und zitiert seine Einführung in Darkei Moshe, wo er sich über die Methodik von Beit Yosef beschwert. Der Darkei Moshe folgt der Mehrheitsmeinung in Rishonim (sicherlich der Mehrheit der Aschkenasim) und der üblichen aschkenasischen Praxis, indem er entscheidet, dass alle Materialien dem Torah-Gesetz unterliegen. Er zitiert auch den Haghot Maimoniot (einen anderen Ashkenazi Rishon), der ähnlich regiert, und zitiert Maharam von Rothenburg und den Sefer HaTerumah, die zustimmen. Der Haghot Mainoniot erwähnt eine im Yere'im zitierte Meinung von Rabbeinu Simcha, der entscheidet, dass es ein Zweifel ist und man streng darauf achten sollte, Wolle zu tragen, aber er akzeptiert diese Entscheidung nicht und der Darkei Moshe auch nicht. [Ebenfalls,

Dementsprechend sollte es keine Überraschung sein, dass große aschkenasische Achronim wie die Rama regieren (einschließlich Bach, Gra und Shulchan Aruch haRav bis OC 9). Cotton Tzitzit wurde täglich sowohl von Chazon Ish ( Quelle ) als auch von Rav Joseph Soloveitchik ( Quelle ) getragen.

Wenn Sie also Sephardi sind, dann gibt es sicherlich eine Vorliebe für Woll-Tzitzit. Wenn Sie Ashkenazi sind, gibt es eine sehr starke Grundlage, eine solche Präferenz nicht zu haben.

„Der Beit Yosef jedoch interessiert sich nicht für Argumente und folgt blindlings seiner Herrschaftsregel wie die Mehrheit …“ Harsch.
@SethJ Das ist im Wesentlichen die Beschwerde des Rama, nicht meine.

Im Allgemeinen sind es sephardische Juden, die sich mehr um die Meinung des Rambam sorgen. Für Ashkenazim betrachten es sowohl die Mischna Brurah als auch Rabbi Moshe Feinstein als eine verdienstvolle Chumrah, obwohl erstere eine stärkere Sprache verwendet. (Letzterer erkennt an, dass es im amerikanischen Sommer heiß sein kann!)

Rabbi Feinstein schlägt sogar die Möglichkeit vor, dass der rabbinische Erlass laut Rambam so war, dass Menschen, die an Orten lebten, an denen keine Wolle verfügbar war, immer noch die Mizwa von Zitzis haben konnten!
Der Steipler war makpid (insbesondere), um in den heißen Sommern von Bnei Braq einen Baumwoll-Talis-Katan zu tragen
Die Behauptung, dass einige Aschkenasim wegen der Hitze Baumwoll-Talis-Katan tragen, überrascht mich immer wieder. Es ist bekannt, dass sephardische Talis Katan Wolle tragen, obwohl nordafrikanische / nahöstliche Hitze weit amerikanische oder europäische übertrifft. Also ich verstehe dieses Argument nicht...
@Frank, sephardische Rabbiner waren der Meinung, dass es Wolle sein muss, also trugen sie Wolle. (Nun, der Rosh begegnete Juden in Spanien, die Leinen trugen, aber das ist eine andere Diskussion ...). Aschkenasische Rabbiner sagten, Baumwolle sei akzeptabel, daher entschieden sich viele Aschkenasim dafür, sie zu tragen.
@Frank, Feuchtigkeit übertrumpft Hitze. Meiner Erfahrung nach fühlt sich Yerushalayim bei 90˚F viel wohler als Boston bei der gleichen Temperatur!
Ist es besser, Wollzitzis zu tragen?
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