Muss man jemandem vergeben, der sich nicht entschuldigt hat? Ist es fromm, auch wenn es nicht erforderlich ist?
Mir ist bewusst, dass Shma Al Hamitah einen Abschnitt über Vergebung enthält, aber meine Frage bezieht sich eher auf unsere Verpflichtung: Ist es erforderlich, jemandem zu vergeben, der nicht gefragt hat, oder vielleicht auch nicht?
Es gibt keine Verpflichtung, jemandem zu vergeben, der nicht um Vergebung bittet. Dennoch kann es ein Ausdruck von Frömmigkeit sein, jemandem zu vergeben, der nicht darum gebeten hat.
Der Talmud (Megilla 28a) schreibt Nehunya b. ha-Qanas Langlebigkeit bis hin zu seiner Praxis, all denen zu vergeben, die ihm Unrecht getan haben, bevor er schlafen geht:
ולא עלתה על מטתי קללת חברי כי הא דמר זוטרא כי הוה סליק לפורייarte אמר שרי ליה לכל מאן דצערן דצערן דצערן דצערן לפ morgen
Rabbi Neḥunya sagte auch: Noch habe ich jemals zugelassen, dass der Groll, der durch den Fluch meines Gefährten verursacht wurde, mit mir auf mein Bett stieg. Dies bezieht sich auf ein Verhalten wie das von Mar Zutra. Wenn er abends zu Bett ging, sagte er zuerst: Ich vergebe jedem, der mich geärgert hat.
Im Zusammenhang mit der Erörterung der Miswa, seinen Mitmenschen zurechtzuweisen, wo eine solche Zurechtweisung nutzlos wäre, heißt es im Rambam in H. Deoth 6:9:
מי שחטא עליו חברו ולא רצה להוכיחו ולא לדבר לו כלום, מפני שהיה החוטא הדיוט ביותר או שהייתה דעתו משובשת, ומחל לו בליבו, ולא שטמו ולא הוכיחו--הרי זו מידת חסידות: לא הקפידה תורה, אלא על המשטמה.
Es ist ein frommes Verhalten, wenn jemand, dem ein Kollege Unrecht getan hat, ihn lieber nicht ermahnt oder die Sache überhaupt erwähnt, weil der Unrechttäter sehr ungehobelt war oder weil er geistig gestört war, [vorausgesetzt] er verzeiht ihm völlig, ohne etwas zu ertragen Hassgefühle oder ihn ermahnen. Die Tora befasst sich nur mit denen, die Hassgefühle in sich tragen.
Das bedeutet nicht, dass es unter allen Umständen fromm ist, anderen zu vergeben, ohne dass sie darum gebeten haben.
Der Talmud berichtet (Yoma 87a), dass R. Zera versuchte, denen, die ihn beleidigt hatten, die Möglichkeit zu geben, Buße zu tun und um Vergebung zu bitten:
ר 'זירא כי הוה ליה מילתא בהדי איניש הוה חליף ותני לקמיה וממציא ליה כי הera כי דניתי וניפוק ליה מדעתיה הera כera דניתי anis & arfק מדעתיה מדעתיה הera (
Es wird berichtet, dass Rabbi Zeira, wenn er eine Beschwerde gegen eine Person hatte, die ihn beleidigte, vor ihm auf und ab ging und sich vorstellte, damit die Person kommen und ihn besänftigen konnte. Rabbi Zeira stellte sich zur Verfügung, damit sich der andere leicht bei ihm entschuldigen konnte.
Zusammenfassend scheint es, dass dort, wo es keinen Nutzen hat, den Täter zurechtzuweisen, ihm zu vergeben verdienstvoll ist (wenn auch nicht zwingend), und wo es einen potenziellen Nutzen gibt (dh der Täter kann seine Verhaltensweisen bereuen), dann ist das Zurückhalten von Vergebung ein angemessener Takt .
Chatzkel