Sollte man jemanden vor Jom Kippur um Vergebung bitten, wenn ihm das peinlich sein könnte?

Es ist eine Mizwa , am Vorabend von Jom Kippur diejenigen um Vergebung zu bitten, denen man im vergangenen Jahr Unrecht getan hat. So wie ich es verstehe, ist dies sofort als praktisches Tikkun notwendig; als notwendiger Bestandteil unserer Teschuwa/Versöhnung; und als Voraussetzung für unsere Vergebung durch G-tt an Jom Kippur.

Wenn es (a) möglich oder (b) wahrscheinlich erscheint, jemanden in einem bestimmten Fall um Vergebung zu bitten, würde er sich schämen, sollte man es dann tun? Ich verstehe, dass dies das erste beabsichtigte Ergebnis dieser Mizwa untergraben würde (das heißt, es würde Ritzui und Piyus auf praktischer Ebene ausschließen), aber es könnte trotzdem die Erfüllung der anderen beiden Ergebnisse ermöglichen – oder einfach von verlangt werden Halacha sowieso. Ist es? Warum oder warum nicht?

(Ich lasse die Tatsache beiseite, dass die Bitte um Vergebung in diesem Fall zu anderen halachischen Verletzungen führen würde, angesichts des Prinzips, dass eine positive Mizwa normalerweise Vorrang vor einer konkurrierenden negativen Mizwa hat.)

Ich erinnere mich, dass wir die Frage bereits hatten, und ich erinnere mich, dass sie eher spezifisch für Laschon Hara als allgemein für peinliche Situationen ist, aber ich kann sie nicht finden.
Warum wäre dein eigenes Tikkun das Leiden einer anderen Person wert? Erscheint es nicht unwahrscheinlich, dass eine Verletzung von bein adam l'chavero erfordern würde, einer anderen Person Schmerzen zuzufügen (möglicherweise mehr, als ihr überhaupt zugefügt wurden)?
@mevaqesh, siehe meine Antwort. Barukh shekivanta ledaato shel Rav Yisrael!
@MichaBerger Ich war mir sowohl der Chafets Chaim als auch Rav Yisraels bewusst. Meine Meinung ist, dass die Ansicht von Rav Yisrael intuitiv sein sollte und nicht nur eine Seite in einer abstrakten Machkloket, auf der wir uns zufällig befinden.

Antworten (2)

Der Chafeitz Chaim (Hilkhos LH 4:12) regelt, dass Sie keine echte Tschuwa machen können, wenn Sie schlecht über jemanden sprechen, ohne es der Person gegenüber zu gestehen, über die Sie gesprochen haben. Auch wenn sie es vorher nicht wussten, so dass Sie am Ende die Person verletzen, der Sie Unrecht getan haben. Sie sagen, dass Rav Yisrael Salanter anderer Meinung war, und zwar so tief, dass er sich weigerte, eine Approbation für das ganze Buch zu schreiben, es sei denn, dieses Urteil wurde korrigiert. Gemäß dem, was Rav Yisrael zugeschrieben wird, ist es verboten, Teschuwa auf Kosten eines anderen zu vollziehen.

Der Chafeitz Chaim regelt jedoch auch (Mishnah Berurah 606: 3), dass „wenn er um Vergebung bittet, er erklären muss, wie er seinem Freund Unrecht getan hat. Aber wenn er weiß, dass es seinem Freund peinlich wäre, wenn die Sünde ausgesprochen wird, dann sollte er es tun nicht buchstabieren."

Basierend darauf versteht Rav Shelomo Zalman Auerbach (Halikhos Shelomo 1:3:6) den Chafetz Chaim als eine Unterscheidung zwischen dem Verursachen von Kummer, wie beim Herausfinden, dass ein Gerücht über ihn erzählt wurde, und dem Fall von Mischna Berurah, Verlegenheit zu verursachen.

Da sich die Frage auf das Verursachen von Schande bezieht, würde Rav Shelomo Zalman entscheiden, dass entweder der Weise entweder nein ist. Man darf nicht um Verzeihung bitten, wenn dies das Opfer in Verlegenheit bringen würde.

Während es immer eine „Mizwa“ ist, um Vergebung zu bitten und Frieden zu verbreiten, gibt es kein spezifisches Gebot oder halachische Anforderung, vor Jom Kippur um Vergebung zu bitten. Es ist einfach eine praktische Notwendigkeit, vollständige Sühne zu erreichen. Es kann keine Rechtfertigung dafür geben, einem anderen absichtlich Schmerzen zuzufügen. Die erste Quelle in der Frage beginnt damit, dass „es üblich ist, um Vergebung zu bitten“ und erklärt später mehrere Gründe, warum dies vor Jom Kippur üblich ist.

Sollte man jemanden vor Jom Kippur um Vergebung bitten, wenn ihm das peinlich sein könnte?
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