Ist es erlaubt, gekochtes Essen gleichzeitig mit Essen für Khatma zu essen?

Eine Antwort über Khatma- Essen aus dem Koran und der Sunnah zu geben, wird nicht möglich sein, da der Prophet ﷺ und seine Gefährten kein Khatma- Essen praktizierten.

Während der Schlacht von Mu'tah starb Ja'far ibn Abi Talib (der Cousin des Propheten). Der Prophet ﷺ befahl seiner Familie (und anderen Muslimen), Essen für die Familie von Ja'far zu kochen:

عَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: { لَمَّا جَاءَ نَعْيُ جَعْفَرٍ ‏-حِينَ قُتِلَ‏- قَالَ اَلنَّبِيُّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏- اصْنَعُوا لِآلِ جَعْفَرٍ طَعَامًا, فَقَدْ أَتَاهُمْ مَا يَشْغَلُهُمْ

'Abdullah Ibn Ja'far (RAA) berichtete: Als wir die Nachricht von Ja'fars Tod erhielten; Als er (in der Schlacht von Mu'tah) getötet wurde, sagte der Prophet (ﷺ): "Bereite etwas Essen für die Familie von Ja'far vor, denn was ihnen widerfahren ist, beschäftigt sie."

_{–   Bulūgh al-Marām, Buch 3, Hadith 62}

Wir können daraus schließen, dass die Sunnah des Propheten ﷺ besagt, dass Muslime während der Trauerzeit Essen für die Familie des Verstorbenen kochen, und nicht umgekehrt.

Tatsächlich betrachteten einige der Gefährten die Praxis der Familie des Verstorbenen, Essen für andere zu kochen, als eine Form des Wehklagens, und Wehklagen kann zur Bestrafung des Verstorbenen in ihrem Grab führen (siehe Sunan an-Nasa'i 21/36 ). Beachten Sie, dass dies auf Athar (siehe Sunan Ibn Majah 1/6/1612 ) basiert, das Jarīr ibn 'Abdullah al-Bajali zugeschrieben wird, was von einigen Gelehrten aufgrund von Isma'il ibn Abi Khalid und Hushaim ibn Bashir als schwach angesehen und berücksichtigt wird authentisch von anderen (z. B. Al-Albani). Trotz seiner Schwäche gibt es keinen anderen Beweis dafür, dass das Kochen von Essen für andere durch die Familie des Verstorbenen (ein Brauch, den die Araber vor dem Islam hatten) vom Propheten ﷺ oder einem seiner Gefährten gutgeheißen wurde.

Was die Verstorbenen betrifft, so gilt die Regel, dass ihre Taten mit ihrem Tod enden, abgesehen von drei Dingen:

1. Wiederkehrende Wohltätigkeit (z. B. Sponsoring von Wissenssuchenden, Bohren eines Wasserbrunnens, Errichtung von Krankenhäusern oder Schulen usw.).
2. Ein Wissen, das den Menschen zugute kommt (ob dieses Wissen sich auf den Islam oder auf diese Welt im Allgemeinen bezieht, zB Medizin, Physik, Mathematik usw., solange die Absicht dieses Wissens Allah und der Islam war ).
3. Ein frommer Sohn, der für die Verstorbenen betet.

Außer den drei oben genannten Punkten kommt dem Verstorbenen nichts zugute. Dies basiert auf einem Hadith, der von Abi Huraira überliefert und dem Propheten ﷺ wie folgt zugeschrieben wird:

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:‏ إِذَا مَاتَ الإِنْسَانُ انْقَطَعَ عَنْهُ عَمَلُهُ إِلاَّ مِنْ ثَلاَثَةٍ إِلاَّ مِنْ صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ

Abu Huraira (Allahs Wohlgefallen auf ihm) berichtete, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: „Wenn ein Mann stirbt, enden seine Taten, aber drei, wiederkehrende Almosen oder Wissen (von dem Menschen) profitieren, oder ein frommer Sohn , der für ihn (für den Verstorbenen) betet."

_{–  Sahih Muslim, Buch 25, Hadith 20}

Beachten Sie, dass in der arabischen Sprache die Verwendung des Wortes ella (arabisch: إلا) mit der Bedeutung „außer“ Exklusivität bezeichnet, dh diese drei Handlungen zählen und nichts anderes zählt.

Laut Imam Al-Shafe'i (siehe Al-Um, Bd. 1, S. 317-318 ) wird empfohlen, dass die Nachbarn des Verstorbenen oder seine Verwandten am Tag und in der Nacht des Todes Essen kochen die Familie des Verstorbenen. Dies ist gemäß der Hanafi-Schule dasselbe (siehe 'Awn al-Ma'būd, Gloss 1/3132 ), aber die Hanafis fügten hinzu, dass das Essen von Speisen, die von der Familie des Verstorbenen gekocht wurden, makruh ist , da das Kochen von Speisen für freudige Ereignisse vorgeschrieben ist und gilt als hässliche Neuerung für traurige Ereignisse. Die Maliki-Schule (siehe Hashiyat as-Sāwi 1/561 ) und die Hanbali-Schule (siehe Al-Mughni 3/496/387 ) sind derselben Meinung. Daher aus rechtswissenschaftlicher Sicht:

• Nachbarn und Verwandte sollten Essen für die Familie des Verstorbenen kochen.
• Die Familie des Verstorbenen kann ihren Besuchern während der Trauerzeit etwas von dem Essen anbieten, das sie von anderen erhalten haben.
• Die Praxis der Familie des Verstorbenen, Essen für andere zu kochen und die Belohnung an den Verstorbenen zu spenden, ist eine hässliche Neuerung und eine Praxis der Jāhiliya (vorislamische Praxis). Beachten Sie, dass einige Gelehrte diese Praxis als Harām und nicht nur als Makrūh betrachteten . Darüber hinaus wird diese Praxis, ob am 4., 10., 40. Tag, wöchentlich oder jährlich durchgeführt, ebenfalls als Innovation angesehen (siehe Essen während der Trauerzeit zubereiten ).
• Den Koran gemeinsam oder gemeinsam zu lesen, ist etwas, was weder der Prophet ﷺ noch seine Gefährten taten. Wenn eine Person den Koran rezitiert, während andere zuhören, dann ist dies erlaubt (siehe Urteil über das gemeinsame Rezitieren des Korans ).

Was den Teil des Essens anbelangt, der beiseite gelegt wird, auch wenn es makruh ist, so ist das Essen an sich halāl . Es wird dringend empfohlen, dass Sie denjenigen, die diese Innovation praktizieren, raten, damit aufzuhören, und Sie können sich sogar weigern, dieses Essen zu essen, um sie davon abzuhalten, diese Innovation zu tun.