In Shu't Mei'ein Omer, S. 274 (nicht sicher, welcher Band, aber es ist nicht Band 6, 7 oder 8), berichtet ein enger Schüler von Rav Ovadiah Yosef, dass ein Mann ihn einmal gefragt habe, ob er ein Gebäude zerstören müsse Er kaufte, weil es früher eine Synagoge von Dor De'im enthielt , einer Sekte von Temani-Juden, die an der strengen Philosophie und Praxis von Maimonid festhalten und die meisten, wenn nicht die gesamte Kabbala ablehnen. Rav Ovadiah Yosef antwortete, dass dies nicht der Fall sei möglich, sie als Ketzer zu verurteilen.

Mein Rebbe Rav Avigdor Nevenzahl Shlit"a erzählte mir, dass sein Rebbe ybcl'c Rav Shlomo Zalman Auerbach zt"l, als er bei einer Hochzeit als Mesader Kiddushin diente, als er hörte, dass einer der Zeugen unter der Chuppa nicht an Kabbala oder diesen Rebbe glaubte Shimon Bar Yochai verfasste den Zohar, ließ ihn als Zeugen ersetzen.

Die Erklärung, die mir gegeben wurde, war, dass, obwohl die Überzeugungen an sich nicht per se ketzerisch sind, solche Überzeugungen dennoch ein Warnsignal für den allgemeinen Kaschrus der Person sind und eine solche Person nicht geeignet ist, sich auf die Wirksamkeit der zu verlassen die Ehe. Eine Person, die bereit ist, Chachamim von großem Format zu leugnen und mit ihnen zu streiten, die Hunderte von Jahren lang erklärten, an etwas zu glauben, ist in der Lage, auch andere Dinge in der Tora zu leugnen und zu streiten.

Basierend auf diesem Maaseh Rav ist der Glaube an sich keine Häresie, aber es ist kein guter Weg, dem man folgen kann.

Eine Version dieser Geschichte ist von R. Hanoch Teller in And from Jerusalem his Word p. 231:

Eine andere Version dieser Geschichte ist in diesem Blog-Kommentar aufgezeichnet :

Interessante Geschichte mit R' Shlomo Zalman Auerbach: Einer seiner Talmidim war ein jeminitischer Bochur. Bei der Verlobung des Bochurs wurde R' Sholomo Zalman gebeten, Mesader Kiddushin zu werden. R' Shlomo Zalman sah sich die Eidim an und fand heraus, dass einer von ihnen ein Baladi Rav aus der Schule der Bochur-Familie war und jemand, der den Sohar nicht akzeptierte usw. Besorgt, dass der Rav für Eidus posul sein könnte, rief R' Shlomo Zalman an ihn auf und bat ihn, stattdessen m'sedar kiddushin zu sein - und sagte dem Rav, dass es als langjährige Figur im Familienleben der Bochurs passender sei, dass er den Kibud habe. . .

Der Bach in Siman 5 von Teshuvos Yeshanos schreibt dies über jemanden, der neben anderen Problemen כופר in תורת נסתר war.

וכל שכן המלעיג על דברי חכמים ומדבר דופי על חכמת הקבלה שהוא מקור התורה ועיקרה וכולה יראת שמים דפשיטא דחייב נידוי דאין לך מזלזל בד"ת דחייב נידוי גדול מזה ועוד דהלא נמשך אחר הפילוסופיא היא המינות בעצמה ואשה הזרה שהזהיר עליה שלמה כמ"ש הר"מ גבאי בספר מראות אלקים ולא זו בלבד אלא ממשיך אליו גם אחרים ועובר על לאו לפני עיור לא תתן מכשול דחייב נדוי ומאחר דמשליך חכמת הקבלה ודברי רז"ל המקובלי׳ אחרי גיוו ראוי להחמיר עליו ביתר עוז להחרימו ככל החומרות החרם מכל מה שהפה יוכל לדבר וזה אין צריך פנים

R. Meir Mazuz Shlita wurde die folgende Frage gestellt:

אני רוצה לשאול בפרט ה ה"דורדעים "שאינם מאמינים בחכמת הקבלה כל עיקר, אלא בדברי הגמרא, רב סעדיה גאון, הרמב"ם, וכדומה.

„Ich möchte speziell nach den „Dor-Deim“ fragen, die überhaupt nicht an die Kabbala glauben, sondern nur an den Talmud, Rav Saadya Gaon, den Rambam und dergleichen, wie sollen wir mit ihnen umgehen? Sind sie qualifiziert? als Zeugen aussagen?"

Er hat geantwortet:

אם מכבדים את דעת זולתם ואינם מקנטרים ומזלזלים בהם והם שומרים תומ"צ כש

„Wenn sie andere Meinungen als ihre eigenen respektieren und [diejenigen, die mit ihnen nicht einverstanden sind] nicht provozieren und verunglimpfen und die Tora und die Mizwot einhalten, sind sie qualifiziert, als Zeugen auszusagen.“

Wie von @doubleaa angemerkt, war dies auch die Meinung von R. Ovadiah Yosef.

Darüber hinaus diskutiert der Rivash (157), wie bereits erwähnt, ob die Kaballah selbst Häresie ist. Er impliziert sicherlich, dass der Glaube daran nicht zwingend ist. In ähnlicher Weise halten jene Rabbiner, die gegen die Kabbala waren (wie R. Yachyah Kapah, der ein polemisches Werk, Milhamot Hashem, gegen die Kabbala verfasste) und diejenigen, die nicht daran glaubten, offensichtlich fest, dass der Glaube nicht obligatorisch ist. (Für einige Quellen gegen die Kabbala siehe diese Antwort: Quellen in Rishonim zur Authentizität des Sohar ).

Ein paar Punkte zur Beantwortung der Frage.

1

Die Definition von Häresie kann sich von der Definition von Wahrheit unterscheiden. Kann man ein Ketzer sein, wenn man einen falschen Glauben leugnet? Ich glaube schon. Muslime würden jemanden als Ketzer betrachten, der Mohammed als wahren Propheten leugnet, und eine Person könnte unter diesen Regeln zu Recht als Ketzer angesehen werden. In ähnlicher Weise kann eine Person im Judentum vielleicht als Ketzer angesehen werden, weil sie die Kabbala leugnet, selbst wenn die Kabbala erfunden wurde. Wenn ja, sollte eine Person mutig genug sein, ein technischer Ketzer zu sein, aber intellektuell ehrlich.

2

Eine Person mag einen falschen Glauben haben, der von keinem großen Gadol geteilt wird, aber das könnte ihn eher zu einer fehlgeleiteten Seele oder einem Narren als zu einem Ketzer machen. Ich glaube vielleicht an UFOs oder dass die Regierung mich über Mikrowellenstrahlung kontrolliert, aber das macht mich nicht zu einem Ketzer.

3

Die angebliche Schalschelet Hakabbalah, die die Masorah begründet, scheint durcheinander gebracht oder erfunden zu sein. Siehe hier . Jemandem, der die Methodik hat, dies zu erkennen, zu verbieten, dies unter Häresie zu schließen, weil bedeutende Gedolim keine ähnliche Methodik hätten, um zu derselben Schlussfolgerung zu gelangen, ist ein effektiver Weg, um eine problematische Masora zu stärken. Dies mag nicht die Absicht sein, aber es ist eine Wirkung.

4

Masechet Horayot spricht die Möglichkeit an, dass alle Israeliten einer fehlerhaften Entscheidung des Sanhedrin folgen. Es ist einem verboten, einer Regel zu folgen, von der er weiß, dass sie falsch ist, unter einer falschen Anwendung von lo tasur .

5

Der Rambam hat die Kabbala nicht in seine Liste der erforderlichen Überzeugungen aufgenommen. R' Tzadok haKohen schreibt jedoch in seinem Sefer Zichronos und zitiert eine Tshuvah von Bach:

עתה שנתפרסמה חכמת האמת בעולם מוסכם בפי חכמי ישראל האמיתים וכל הכופר בה הוא מכלל האפיקורסים ...דהמלעיג על דברי חכמים ומדבר דופי על דברי הקבלה שהיא מקור התורה ועיקרה וכולה יראת שמים פשיטא שאין לך מזלזל בדברי חכמים גדול מזה

6

Das Hinzufügen zu Ikarei Emunah ist nichts Neues. Die Divrei Chaim machten den Glauben, dass der Ohr HaChaim-Kommentar zu Chumash mit Ruach Hakodesh geschrieben wurde, zur Pflicht. Sowie nach Shulchan Aruch, da es mit Ruach Hakodesh geschrieben wurde. Das משנה הלכות in 7:160 erweiterte dies auf Mishna Berura:

Es ist offensichtlich, dass jemand, dem Ruach Hakodesh fehlt, nicht in der Lage ist, ein heiliges Werk wie die Mishne Berura zu komponieren. Wenn er nicht glaubt, dass die Mishne Berura mit Ruach Hakodesh geschrieben wurde, dann ist er ein Apikorus und Leugner von Gottes Torah.

Aber das bedeutet nicht, dass jeder dieser Position zustimmt, dass es eine Erweiterung von Ikkarei Emunah gibt.

Harav Meir Eliyahu sagt, dass jemand, der nicht an die Kabbala glaubt, als Kofer angesehen wird.

In Bezug auf jemanden, der sich der Wahrhaftigkeit der Kabbala und ihrer facettenreichen Tradition nicht sicher ist und sich daher dafür entscheidet, ein jüdisches Leben ohne kabbalistischen Einfluss zu führen, sagte mir Rabbi Dawidh (David) Bar-Hayim, dass eine solche Person nichts falsch gemacht hat.

In unserem Gespräch erwähnte Rabbi Bar-Hayim auch einen großartigen Talmid Hakhamim , der die Kabbala vollständig ablehnt; hält es aber dennoch für "kontraproduktiv", aktiv gegen die Kabbala vorzugehen. Rabbi Bar-Hayim hält besagten Talmid Hakhamim keineswegs für einen Ketzer (noch hält sich besagter Talmid Hakhamim für einen Ketzer).

Da ich Rabbi Bar-Hayim nicht darum gebeten habe, den Namen dieses Talmid Hakhamim zu teilen, werde ich davon Abstand nehmen.

Shomer Emunim HaKadmon - Vikuach Shenia, Hatzaa Rishona zitiert Rabbi Moshe Kordevoro zt'l in Pardes Rimonim 1:9 - "Die zweite Gruppe sind diejenigen, denen die Angelegenheit der Sefirot und ihrer Existenz beigebracht wurde, die dies jedoch aufgrund ihres bösen Inneren leugnen ... Denn sie haben sich an nichtjüdische Weisheiten gewöhnt, „und mit Kindern von Heiden erfreuen sie sich selbst.“ (Jesaja 2:2) Diese werden sicherlich Kofrim (Ketzer) genannt, weil sie das mündliche Gesetz, die Erklärung der Torah sh'Baal, leugnen Peh (mündliches Gesetz)"...

Update: Beachten Sie, dass "Ketzer genannt" nicht unbedingt halachisch bedeutet, obwohl die von den Shomer Emunim gebrachte Gemora von einem Fall spricht, in dem ein bestimmter Denier von Chazal in einen Haufen Knochen verwandelt wurde.

Rabbi Zev Leff, ein bekannter Posek in Israel, sagt auf seiner Website:

Frage Nr. 1106 Kategorie Halacha (Allgemeines jüdisches Gesetz) Datum der Veröffentlichung 26. Oktober 2005 Die Frage Wird eine Person, die nicht glaubt, dass der Sohar Shomon Bar Yochai offenbart wurde, als Ketzer gezählt? – David, Bet Shemesh

ANTWORT: http://www.rabbileff.net/shiurim/answers/1000-1249/1106.mp3

(Im Grunde, wenn man nicht an die Lehren der Kabbala glaubt, wie sie im Sohar niedergebracht wurden, ist man, ja, ein Ketzer. Dies liegt daran, dass sie von der großen Mehrheit der Gedolei Hador als authentisch akzeptiert wurden, dh als Teil der Kette vom Sinai )

(Ich nehme an, dieser Psak bezieht sich auf eine gelehrte Person, die es besser wissen sollte, nicht auf eine durchschnittliche unwissende Person, die ihre rechte von ihrer linken nicht kennt.)

Die bessere Frage ist, ob jemand ein Ketzer ist, wenn er an die Kabbala „glaubt“. Siehe T'shuvos HaRivash #157 , der (im Namen eines Philosophen) sagt, dass die Christen an 3 (Trinität) glauben, während die Mekubalim an 10 (Sefiros) glauben. Sehen Sie dieselbe T'shuvah, wo er sagt, dass der RaN ihm privat gesagt hat, dass der Ramban sich zu sehr gezwungen hat, an die Kabbala zu glauben. Er beendet die T'shuvah mit den Worten, Kabbala nicht zu akzeptieren, es sei denn, sie stammt von einem akzeptierten Chacham ... und dann nur VIELLEICHT (Adyan Ulay). Sehen Sie sich die T'shuvah von Nodeh B'Yehudah und von T'shvas MeAhava (seinem Talmid) auf L'Shem Yichud an, um nur einige zu nennen ...

Es gibt drei Probleme:

1. Hat Rabbi Shimon Bar Yochai den Sohar geschrieben?
2. Selbst wenn nicht, ist es ein heiliges Werk?
3. Selbst wenn nicht, was ist mit anderen Werken der Kabbala?

Rabbi Yaakov Emden (The Yaavetz) schreibt (zumindest was ich auf Wikisource lesen konnte):

הנה כל עצם ספר הזוהר, קדוש הוא כעצם השמים לטוהר, דבריו נכוחים למבין (במקום שמדבר בסודות התורה בחידות עמוקות וברמזים של רזים עליונים, לשונו סתום וחתום באלף עזקאין, לא איתי אנש על יבשתא די מלת מלכא דעלמ"א (שהעלים מבריותיו) יכול להמרה , אלהן די רוח אלהין קדישין גביה).

Der Sohar ist heilig...

אך מאחר שנכשלו בו פושעים, ושבו אבני שיש טהור בקצת מקומות, לאבני נגף אל העקשים החטאים ומתנקשים בנפשותם לילך אחר ההבל, לקשור חבל (חבלי יולדה יבואו להם) בחבל, לדלות מים מכזבים מי המרים המאררים מבאר זרה נכריה, להשקות מהם ע"ץ ( עוון צבי) פר"א אדם לעשות ממנו בית יד גרזן לכרות עצי לבנון ולברוא משחית לחבל, כאשר הראית לדעת בספר שבט לגו כסילים, ובספר הקנאות הראינוך כמו כן, שכל טעותם תולין באילן גדול רעיא מהימנא (עם שבאמת הוא להם משענת קנה רצוץ - לרצץ מוחם ובא בכפם ונקבם, וקורע סגור לבם - כתולעת לקיקיון, וכחורב בציון). "

Da es jedoch von Shabtai Tzvi und anderen missbraucht wurde ...

"

Es ist so heilig wie Moshes Kupferschlange. Eine gute Sache, aber eine Gefahr für die Massen.

" אשר על כן אין חיוב החלטי להיות משועבד האיש הישראלי (בן חורין העוסק בתורה לשמה הנאמן לאלהיו, ומובטח שמגלין לו רזי תורה אמתיים) לקבל עליו אחריותם, לגזור היותם כולם אמיתיים מוחלטים כנים ונאמנים בלי הרהור ופקפוק בעולם.

Und ein Teil davon war auch eine Fälschung, zu welchem ​​Zeitpunkt es nicht bekannt ist (er glaubt nicht, dass es Rabbi Moshe De Leon war, wie er später sagen wird).

שאפילו חבור הזוהר עצמו, כל עיקר לא חברו רשב"י התנא אע"פ שמיוחס אחריו ובשמו יכונה, (כמו שארע בכמה ספרים קדמי קדמונים ואת אחרונים לרוב), אלא תלמידי תלמידי תלמידיו עשאוהו קבצוהו וחברוהו בלי ספק, כמו שהרגיש כבר בספר יוחסין הדווקן ( ומ"ש שם, שחיברם שנה אחר מותו של רשב"י - נ"ל טעות הדפוס הוא, וצ"ל ש ש במק ס" früh אמ & אמ & ches אמ & אמastisch תנא & תנא & ר 21 תנא & תנא & תנאhaltung אמ & אמ & אמhaltung אמ & אמ & אמhaltung אצלי בס"ד.

Der Zohar wurde nicht von Rabbi Shimon Bar Yochai geschrieben , nur dass die Traditionen auf ihn zurückgehen (ich denke, ähnlich wie die Mischna, die (zumindest laut Rashi) nicht von Rebbi Yehuda HaNasi geschrieben wurde).

"

מכל מקום הרי היא כאילו עשהו רשב"י, מאחר שממנו יצאו כבושים הללו בתחילה, ונשתלשלו ונתגלגלו ליד האחרונים, כדין נקרא על שמו (וכך הם ודאי כמה ספרים קדמונים שלנו, נקראים באופן זה על שם האיש, שהיה סבה רחוקה להם, כמו שנראה מפרקי ר"א וזולתו).

Oder der Pirkei DeRabbi Elazar ...

או הוא על דרך שאמר ר"ע לרשב"י בקשת להחנק, התלה באילן גדול, כך אולי ראה מחברו זכות לעצמו שרשאי לתלותם ברשב"י כי היכי דלקבלוהו מניה. ועל דרך שמצינו עוד בתלמוד ראה רבי דבריו של פלוני ושנאן בלשון רבים. וסתם מתניתין ר' מאיר.

Möglicherweise wurde es von jemand anderem geschrieben, aber Rabbi Shimons Namen „ausgeliehen“.

והנה בענין שורש קבלת חכמה האמת, חלילה לאדם מישראל להיות מסופק באמתתה, שהיא נשמת התורה בלי שום הרהור ספק בעולם.

In Bezug auf die Kabbala (im Allgemeinen) verbietet G'tt, dass jemand an ihrer Echtheit zweifelt, da sie ohne Zweifel die Seele der Tora ist.

גם כבר הובא שלשלת קבלתה בספרים שונים, שהיא ודאי מסורת גאונים קדמונים, אמוראים ותנאים בעלי התלמוד ז"ל, גם הרב המובהק מאיר עיני חכמים בהלכה, ופילוסוף בקי בכל חכמות חיצוניות, ורופא מומחה לגופות ונפשות, הוא הרמב"ן ז"ל, היה "

Sogar die Ramban stimmten der Existenz der Kaballah zu.

(עם שהרמב"ם ז"ל, הסמוך אליו מלפניו לא זכה אליה, ואם שמעה אזנו שמץ מנהו, החזיקו למינות, כמו שיראה בספר מורה נבוכים, אם שלו br.,

Der Rambam hielt sich jedoch nicht daran (vorausgesetzt, er schrieb die Moreh Nevuchim).

Hier schreibt er, dass, während der Rambam im Allgemeinen der Kabbala zustimmt (obwohl er persönlich nicht Mekabel war), sein Moreh Nevuchim dies nicht tut. Aber (laut R' Yaakov Emden hat er das Moreh nicht geschrieben, also funktioniert alles).

" חלילה להרהר אחר דבריו.

Der Sohar ist ohne Zweifel die Krone der Mekubalim, und der Arizal (der heilig war und Ruach HaKodesh hatte) bezeugte, dass [es wahr war], Gott verbietet es, daran zu zweifeln.

אך יש בספר הלז שבדפוס, בר ותבן מעורב בו, ודברי מדרש הנעלם, נראה ונרגש לכל שאינו מענין החיבור, וכן כמה מאמרים מוכנסים גם בעצם ספר הזהר, והם לשון ארמי מקולקל, כמו בפרשת ויחי שגם המדפיס העיר עליו, כי הרגיש בזיוף לשון הכותב, שרצה להדמות לזוהר כקוף בפני אדם, ולשונו מגומגם זר מאד, בלעגי שפה ווו ידבו. "

Es wurden jedoch Fälschungen in den gedruckten Sohar eingefügt, so dass nicht alles von derselben Qualität ist.

גם הרב בחיי שהיה תלמידו של הרשב"א, כידוע, גם מזכירו בשם רב בעל עבודת הקודש), נראה שהיbr. לעז על עיקר ספר הזהר המכונה מדרשו של רשב"י לא ינקה ועתיד לתן את הדין.

Darüber hinaus sagt der Bechaye, dass sein Lehrer (der Rashba) den Sohar als "den Midrasch des Rashbi" zitierte, und der Bechaye wird keine völligen Lügen sagen, indem er den Sohar einem zuschreibt, der es nicht ist.

Daher wird jemand, der Lügen über den Zohar verbreitet, nicht von seiner Sünde gereinigt und muss ein Urteil fällen.

" , והוא דבר נמנע ואפילו הרהור אסור, כי לא יעשה בישראל.

Sogar Gott bewahre, beschuldige Rabbi Moshe De Leon, fantastische Geschichten erfunden zu haben, und sie Rabbi Shimon bar Yochai zuzuschreiben, ist abwegig, und sogar zu denken, dass dies verboten ist.

[מי]הו האי לישנא בישא למיחש ליה מיבעי, ונראה לי לא רחוק הוא למצוא בו פשר דבר כמש"ל, איתא להא ואיתא להא, וכבר אמרתי שניתי ושלשתי כי בעצם ספר הזהר אין אומר ואין דברים כי ממקום קדוש יתהלך וממקור ישראל חוצב, ואם " אלא א"כ עשאו מקצתו לפחות.

ככה הוא בענין חבור ספר הזהר, יש לי הוכחות גמורות ואומדנות נאמנות וידים מוכיחות, ורגלים לדבר, שעל כל פנים איזה חכם ספרדי דווקא, השית עליו נוספות, בלשון זוהר נקי ומלת ארמיות צחות ויפות, והמה דרשות ופשטים נאים במקראות ואגדות, על דרך הנסתר שהוסיף משה (דיליאון) מדעתו וראה זכות לעצמו לתלותן באילן גדול, וכמש"ל יותר בס"ד.

Die einzige Sache ist, dass einige Sefardi Chacham Anhänge hinzugefügt haben, indem sie kabbalistische Darlegungen sagten, und Rabbi Shimon Bar Yochai dafür verantwortlich machten.

tl;dr

1. Teile des Zohar waren eine Tradition von Rabbi Shimon bar Yochai. Obwohl es von jemand anderem geschrieben worden sein könnte, aber ihm zugeschrieben wurde.
2. Selbst wenn nicht, ist es ein heiliges Werk, an dem der Arizal (der Ruach HaKodesh hatte) festhielt.
3. Es gab andere Mekubalim, von denen sich alle einig sind, dass sie heilige Menschen waren (Der Ramban, der vor der Veröffentlichung des Zohar war).

So oder so, es ist definitiv ein heiliges Werk und es ist verboten, es zu verunglimpfen.

Bekannter Vort aus dem Chasam Sofer:

Diejenigen, die Nistar Bnigla leugnen, leugnen auch Nigla Bnisatr

(Diejenigen, die offen die geheimen Teile der Tora leugnen, leugnen heimlich die offenen Teile der Tora)