Ist "pikuach nefesh" auf Shabbos "Hutrah" oder "Dichuya"?

Dies ist ein ziemlich großer Streit unter den Rishonim, den frühen Kommentaren.

Siehe Rashba (שו״ת ח"א תרפט):

ולי נראה שהכל תלוי במחלוקת אם נאמר שבת דחויה או נאמר שבת הותרה אצל הול. אם נאמר שבת הותרה אצל חולה שוחטין לו שלא אסרה תורה מלאכת שבת אצל חולה. ושוחטין לחולה בשבת כדרך ששוחטין אנו לעצמנו... אבל למ"ד דחויה היא מאכילין לו הנבילה שהוא צריך לאכול ואין אנו עוברין לשחוט לו. שבמקום שיש לו בשר לאכול לא נעבור אנו ולא נדחה את השבת. וכמדומה שהלכה כמאן דאמר שבת דחויה היא ולא הותרה .

Es scheint, dass alles davon abhängt, ob wir sagen, dass [Melacha] am Schabbat Hutra oder Dechuya für eine kranke Person ist. Wenn wir sagen, dass es Hutra für die Kranken ist, würden wir für die kranke Person schlachten, da die Thora es für die Kranken nicht verbietet. Wir würden genauso schlachten, wie wir für uns selbst schlachten. Aber nach der Meinung, dass es Dechuya ist, würden wir sie mit einem nicht koscheren Tierkadaver füttern, denn er muss essen, aber wir würden nicht für ihn schlachten. In einer Situation, in der er Fleisch zur Verfügung hat, übertreten wir die Shabbos nicht. Es scheint mir, dass die Halacha mit der Meinung von Dechuya und nicht mit Hutra übereinstimmt.Wenn jedoch kein nicht koscheres Fleisch verfügbar ist, würden wir einen Nichtjuden zum Schlachten auffordern, denn der Schabbat wird für ihn abgeschoben. Und Sie sollten wissen, dass das, was in der Braisa gelehrt wurde, nicht von einem Nichtjuden und nicht von einem Minderjährigen, sondern von einem israelitischen Erwachsenen durchgeführt wurde.

Die Shulchan Aruch-Regeln:

שולחן ערוך אורח חיים סימן שכח

היה חולה שיש בו סכנה וצריך בשר, (לט) שוחטים לו ואין אומרים: נאכילנו נבהי; אבל אם הי 'החולה צריך לאכילה לאלתר, והנבילה מוכנת מיד והשחיט' מתאחרת ל morgen, מאכילין אותו הנבילה

Wenn jemand ein Choleh Sheyeish Bo Sakana (ein schwerkranker Mensch) ist und er Fleisch braucht. Wir schlachten für ihn und wir sagen nicht „füttere ihn mit leicht erhältlichem, nicht koscherem Fleisch“. Wenn der Kranke jedoch sofort essen muss und das nicht-koschere Fleisch leicht verfügbar ist und der Patient durch das Schlachten des koscheren Fleisches warten müsste (was ihn in Gefahr bringt), füttern wir ihn mit dem nicht-koscheren Fleisch.

Siehe die Mischna Berura:

שוחטים לו - הרבה טעמים נאמרו ע"ז י"א משום דשבת הותרה אצל פק"נ ולכן שוחטין לו כדרך ששוחטין ביו"ט ואפילו איסור דרבנן אין מאכילין אותו במקום שאפשר לו לשחוט מטעם זה אבל הרבה ראשונים כתבו דשבת רק דחויה היא אלא הטעם הוא דשמא יהיה קץ באכילת נבילה ולא יאכל ויסתכן ובב"י הביא עוד טעם בשם הר"ן דבנבילה עובר על כל כזית ממנה וחמיר מאיסור לאו דשבת ועוד טעם עי"ש ולפ"ז בודאי מוטב לעבור ולהושיט לו איסור דרבנן משנחלל שבת באיסור סקילה. והנה אם החולה אומר שאין קץ באכילת נבילה ויש נבילה מזומן לפניו אם מותר לשחוט עבורו עיין באחרונים ועכ"פ לענין קטן בודאי נראה דטוב יותר להאכילו בשר נבילה ולא ישחוט אדם עבורו בשבת. כתב בהגמ"ר אם צריך להרתיח יין עבור חולה ימלא ישראל ויחם הא "י ומוטב שיתנסך היין משיתחלל שבת והטעם עיין בד"

Die Mishna Berurah sagt, dass es nicht genau klar ist, wie wir als Shulchan Aruch regieren, ist vage, da es 3 mögliche Erklärungen gibt, warum das Tier geschlachtet werden soll, anstatt ihm Neveila (zubereitetes nicht koscheres Fleisch) zu servieren:

1. Shabbos ist Hutra, um ein Leben zu retten, daher ist es erlaubt, eine zusätzliche Melacha zu machen

2. Es ekelt den gefährdeten Menschen an, Treif zu essen, daher ist das Schlachten das einzige Mittel, um sein Leben zu retten

3. Es könnte besser sein, 1 issur kareis/sekilla von shechita zu machen, anstatt den Choleh viele olivengroße Portionen von neveila essen zu lassen, die ein issur lo taaseh/malkos für jedes kezais haben, dh viele kleinere Sünden könnten eine größere Sünde aufwiegen.

Siehe auch den Aruch Hashulchan zu diesem Thema. Er gibt diesem Sugya eine sehr umfassende Behandlung.

H/t DoubleAA: Siehe auch Yechaveh Da'at 4:30 für umfangreiche Quellen.

Siehe hier und hier (hebräisch) für Artikel zu diesem Thema, einschließlich Quellen.

Siehe die Minchas Chinuch Mizwa 32, nachdem er alle 39 Melachos auflistet, direkt nach Hotzaah, Seite 177 in den neuen Ausgaben, er geht in Pikuach Nephesh ein, er sagt, der Rambam und die meisten Poskim (gemäß Kessef Mishna) halten es für Dechuyah, während Rabbeinu Meir brachte in der Rosh sagen es Hutrah.

Die Sugia von Hudcha oder Hutra ist in Yoma 6b bis 8a und in Pessahim 77a. Das Problem dort ist der Anteil, in dem Unsauberkeit für einen Korban Tsibbur mit fester Zeit zulässig ist. Die Gemara zeigt zwei Meinungen, die erste, טומאת מת הותרה בציבור und die zweite, טומאת מת הודחה בציבור. Dies ist keine radikale Kontroverse. Wir sehen zwei Versionen der Kontroverse in Gemara. Die Hudcha in der zweiten Version entspricht der Hutra in der ersten Version. Außerdem scheint der Machloket in Svara zu sein und nicht auf einem kontroversen Lernen von Versen zu beruhen. Wenn es zum Beispiel Tahor (rituell rein) und Tameh cohanim (rituell unrein) gibt, sollte die Avoda nur von Tahorim hergestellt werden? Wenn Tahor Cohanim heute nicht im Bet-Av vorhanden sind, müssen wir dann Cohanim von einem anderen Bet-Av callen?

Es gibt ähnliche Dilemmata in pikuach nefesh doche Shabbat (in Bezug auf Shabbat ist das Wort immer „doche“, aber es ist nicht relevant). Rishonim berichten über die Befragung in Antwort von Raavad (die Frage ist nicht dieselbe in Rosh und in Ran) und Antwort von Maharam Mirottenburg. Das Problem dort ist die Wahl zwischen Schita Shabbat und Nevela für einen kranken Mann, der Fleisch essen muss.

Einer der Rishonim, der Rashba, erklärt, dass die gleiche Kontroverse, die in Bezug auf Tum'a gesehen wurde, für pikuach nefesh doche Shabbat relevant ist. Der letzte Rishonim, als sie die Halacha besprachen, bezog sich nicht auf den Machloket bezüglich Tum'a.

Der Rashba selbst hat nicht klar gesagt, dass nachsichtige Rishonim (der Maharam Mirottenburg) als nachsichtige Meinung bezüglich Tum'a pasken (dh sie haben die Frage von pikuach nefesh vielleicht nicht mit tum'a hutra verbunden). Aber Bet Yosef und Korban Nesanel verstehen, dass dies das Pshat in Rashba ist.

Also, nach diesem letzten Vortrag, Rambam regiert Hudcha am Schabbat und Tum'a, der Maharam Mirottenburg regiert Hutra in beiden.

Ich kann nur zum Spaß einen persönlichen Chiddush hinzufügen. Tosfot in Yoma 6b sagt, dass Rava wahrscheinlich der Meinung folgt, dass hutra, weil dies (seiner Meinung nach) eine Stam-Mishna ist. Jemand hat mir in mi yodeya beigebracht , dass das Tosfot in Yoma vom Maharam Mirottenburg stammt. Dies weist also darauf hin, dass Rava, der Basraa ist (chronologisch später als Rav Nachmann und Rav Sheshet), die Halacha nach HUTRA regierte. Wir können also sagen, dass der Maharam Mirottenburg die Sugia als Rashba gelernt hat, aber halachisch Hutra und nicht Hudcha folgt.

Der Shulchan Aruch OC 328, 14 regiert hutra (Magen Abraham sk 9).

Generell sehen wir mehrere Fälle von asse doche lo taasse, die ähnliche Diskussionen aufweisen können. ZB wenn ich ein 4-Canfot-Kleidungsstück aus Wolle oder Leinen herstellen kann. Kann ich Lechatechilla aus Leinen machen und den Esel verwenden, um Shaatnez mit dem Peril Techelet zu machen?

Ein Kohen, der die Beerdigung seiner Frau mit Nicht-Kohanim-Freunden machen kann (מעשה ביוסף הכהן) ...

Die Antwort ist also, dass der Grad der Nachsicht des chilul Shabbat nicht unbedingt mit den Wörtern hutra und hudcha verbunden ist, die in der Sugia von Tum'a zu sehen sind.