Ist Schummeln in einem Test ein Averah?

R. Moshe Feinstein hat eine Antwort über Betrug. Er wurde von jemandem gefragt, der gehört hatte, dass sie in Jeschiwot den Studenten erlauben, die Antworten für die Regenten zu stehlen.

R. Moshe antwortete, dass dies absolut verboten sei. Es ist nicht nur geneivat da'at (Täuschung), es ist auch geneivat mamon (runder Gelddiebstahl), denn wenn sich jemand um eine Stelle bewirbt, legt er sein Diplom vor, das zeigt, dass er in den in der Schule unterrichteten Fächern gelernt hat, also wenn Sie betrogen haben Im Test bist du dann eigentlich weniger qualifiziert für den Job.

Igrot Moshe CM 2:30

הנה בדבר שאלתו על מה ששמע שבישיבות מתירין להתלמידים לגנוב את התשובות להשאלות במבחני הסיום שעושה המדינה (רידזענס) כדי להונות ולקבל את התעודות שגמרו בטוב הנה דבר זה אסור לא רק מדינא דמלכותא אלא מדין התורה ואין זה רק גניבת דעת שג"כ אסור כדאמר שמואל בחולין דף צ"ד ע"א שאסור לגנוב דעת הבריות ואפילו דעתו של עכו"ם וכ"ש הכא שהוא גניבת דעת לכולי עלמא אף לישראל אלא דהוא גם גניבת דבר ממש דהא כשירצה לפרנסתו במשך הזמן להשכיר עצמו אצל אחד לעבוד בעסקיו ורוצים ברוב הפעמים במי שגמר היטב למודיו דחול והוא יראה לו התעודה איך שגמר בטוב ועל סמך זה קבלוהו שזהו גניבת ממון ממש ואין לו (לטעות) [לטעון] ולומר שאף אם קבלוהו לעבוד אצלו אדעתא דהכי הוא כמקפיד על דבר שאינו צריך שרשאי לשקר חדא דאף אם הוא אמת שאין להקפיד הוא ודאי קפידא ובטלה קבלתב) וגם אם ידע שהוא משקר לא היה סומך עליו בכלום ויגרום שיחשוד לאחר כשיחסר איזה דבר דאותו לא יחשוד מחמת שלמד בישיבה ומחזיק לת"ח ואיש נאמן ויסלק להאחר ממשרתו אף שהאמת שהאחר לא לקח ואם היה יודע שזה שלמד בישיבה שיקר לו לא היה בטוח לסלק את האחר ועוד דכאן שמקפידין אינשי ודאי שייך להקפיד דיש ודאי דברים דמי שהוא בקי בלמודי חול הוא יותר יודע בעניני עסקי פרנסה ממשא ומתן וממילא ודאי אסור אף למחשבתו שירויח עי"ז בלמוד התורה שגם בשביל למוד התורה אסור לגנוב ואם חשקה נפשו בתורה אין לו לדאוג שמא "ח ואיש נאמן ויסלק להאחר ממשרתו אף שהאמת שהאחר לא לקח ואם היה יודע שזה שלמד בישיבה שיקר לו לא היה בטוח לסלק את האחר ועוד דכאן שמקפידין אינשי ודאי שייך להקפיד דיש ודאי דברים דמי שהוא בקי בלמודי חול הוא יותר יודע בעניני עסקי פרנסה ממשא ומתן וממילא ודאי אסור אף למחשבתו שירויח עי"ז בלמוד התורה שגם בשביל למוד התורה אסור לגנוב ואם חשקה נפשו בתורה אין לו לדאוג שמא לא ידע כל כך ולא יהיה לו סימן טוב עלייהו אבל האמת שאין בזה ענין בטול תורה דמאחר שהולך ללמוד למודי חול הוא רק עצלות בעלמא כשלומד באופן שלא לידע כי הזמן הוא עכ"פ מבטל ואדרבה מתרגל שלא לידע מה שלומד מה שלומד מה שלומדח ואיש נאמן ויסלק להאחר ממשרתו אף שהאמת שהאחר לא לקח ואם היה יודע שזה שלמד בישיבה שיקר לו לא היה בטוח לסלק את האחר ועוד דכאן שמקפידין אינשי ודאי שייך להקפיד דיש ודאי דברים דמי שהוא בקי בלמודי חול הוא יותר יודע בעניני עסקי פרנסה ממשא ומתן וממילא ודאי אסור אף למחשבתו שירויח עי"ז בלמוד התורה שגם בשביל למוד התורה אסור לגנוב ואם חשקה נפשו בתורה אין לו לדאוג שמא לא ידע כל כך ולא יהיה לו סימן טוב עלייהו אבל האמת שאין בזה ענין בטול תורה דמאחר שהולך ללמוד למודי חול הוא רק עצלות בעלמא כשלומד באופן שלא לידע כי הזמן הוא עכ"פ מבטל ואדרבה מתרגל שלא לידע מה שלומד מה שלומד מה שלומדז בלמוד התורה שגם בשביל למוד התורה אסור לגנוב ואם חשקה נפשו בתורה אין לו לדאוג שמא לא ידע כל כך ולא יהיה לו סימן טוב עלייהו אבל האמת שאין בזה ענין בטול תורה דמאחר שהולך ללמוד למודי חול הוא רק עצלות בעלמא כשלומד באופן שלא לידע כי הזמן הוא עכ"פ מבטל ואדרבה מתרגל שלא לידע מה שלומד ומתרגל לעצלותז בלמוד התורה שגם בשביל למוד התורה אסור לגנוב ואם חשקה נפשו בתורה אין לו לדאוג שמא לא ידע כל כך ולא יהיה לו סימן טוב עלייהו אבל האמת שאין בזה ענין בטול תורה דמאחר שהולך ללמוד למודי חול הוא רק עצלות בעלמא כשלומד באופן שלא לידע כי הזמן הוא עכ"פ מבטל ואדרבה מתרגל שלא לידע מה שלומד ומתרגל לעצלות

אבל ברור שעצם הדבר ששמע מע"כ הוא שקר משונאי הישיבות ומאלו שרוצים להחריב הישיבות ולהעליל עלילות ברשע כי אדרבה ידוע שבני הישיבה הם מאלו שאף בלמודי חול עדיפי מתלמידים שלומדים בבתי ספר שלהם ואל יחוש להשמועות של שקר אף שהיה נכתב זה בעתון מפורסם לשונא תורה ויראי ה ' ויכול מע"כ לומר בפה מלא שהוא שקר וכזב משונאי תורה ודת ישראל

Es ist eine Sünde, und es ist im Grunde eine Form von Diebstahl.

Nachdem ich einige Nachforschungen angestellt hatte, fand ich heraus, dass Guemara das Konzept von Gneivas Da'as mit sich bringt , was der Diebstahl des Intellekts ist. Diese Seite erklärt dieses Konzept sehr gut.

Ich erinnere mich, dass Rav Aviner eine sehr ähnliche Frage gestellt wurde. Er antwortet unten auf dieser Seite .

Um ihn zu zitieren

Frage: Ich habe gehört, dass es erlaubt ist zu betrügen, da es kein "Genevat Da'at" (Täuschung) ist, da die Lehrer wissen, dass Betrug vorkommt, und es wäre "ein Dekret, dem die Gemeinschaft nicht gerecht werden kann [und die daher nicht bindend ist]." Darüber hinaus gibt es in unserer Einrichtung einen ernsthaften Wettbewerb unter den Studenten, um in ein bestimmtes Programm aufgenommen zu werden, für das Mathematik, Englisch und Talmud die Hauptfächer sind, und die Studenten werden auf der Grundlage ihrer relativen Notenrangfolge aufgenommen. Da in allen Fächern geschummelt wird, frage ich, ob ich auch schummeln darf, da mir sonst wahrscheinlich Schaden zugefügt wird.

Antwort: Gott bewahre, dass es erlaubt ist, bei Tests und dergleichen zu schummeln! Es ist "Genevat Da'at" (Rambam, Hilchot Deot 2:6), was laut den meisten Autoritäten ein Tora-Verbot ist (Smag, Negative Mizwa #155) und im Verbot "Nicht stehlen" enthalten ist. Dies liegt daran, dass „Gedankendiebstahl“ (dh Täuschung) als Diebstahl betrachtet wird, wie es heißt [als Lavan Ya'akov beschuldigte]: „Du hast meinen Verstand gestohlen“ (Bereschit 31:26) und „Avshalom stahl den Verstand der Menschen von Israel“ (Schmuel 2 15:6).

Darüber hinaus ist es möglich, dass man auch gegen „Bleiben Sie fern von Lügen“ verstößt, was ein viel breiteres Verbot ist als „Lügen Sie nicht“, da es auch indirektes Lügen, verschiedene Strategien und sogar indirekt ein Missverständnis umfasst Schweigen – wie wir an allen Beispielen im Talmud sehen (Shevuot 30-31).

Darüber hinaus ist es auch ohne jeden Vers klar, dass Betrug einen Mangel an Integrität zeigt. Damit jemand Tora studiert, muss er zuerst Integrität besitzen – eine ethische Charaktereigenschaft, die sowohl elementar als auch allgemein ist. Nur auf ihrem Fundament kann man die Heiligkeit der Torah aufbauen. Die Behauptung, dass „Lehrer wissen, dass Schüler schummeln“, macht es nicht zulässig, ebenso wie das Wissen der Polizei, dass es Diebe gibt, keinen Diebstahl bestätigt. Im Gegenteil, die Polizei nutzt dieses Wissen, um Diebstahl zu verhindern. Ebenso bedeutet das Wissen eines Lehrers über Betrug keine Zustimmung, sondern eher das Gegenteil. Der Beweis ist, dass ein Lehrer, wenn er entdeckt, dass ein Schüler schummelt, ihn bestrafen wird.

Auch die Behauptung, das Betrugsverbot sei „kein Erlass, dem die Gemeinschaft gerecht werden kann“, trifft nicht zu, denn es handelt sich nicht um einen neuen Erlass, sondern um einen alten Erlass des Schöpfers, der uns Integrität geboten hat. Gott sei Dank schummeln viele Schüler nicht. Auch die Sorge, dass Sie benachteiligt werden, wenn Sie nicht schummeln, ist kein Erlaubnisgrund. Viele Male leiden integre Menschen unter den Folgen ihrer Ehrlichkeit, aber „es ist besser für mich, mein ganzes Leben lang ein Dummkopf genannt zu werden, als auch nur für einen Moment vor G-tt böse zu werden“ (Mishna, Eduyot 5:6). Das Stehlen anderer Leute erlaubt dir nicht zu stehlen. Am Ende wird die Wahrheit siegen und Menschen der Wahrheit werden die Führer der Welt sein.

Ich möchte der hervorragenden Antwort von Gabe12 hinzufügen, dass selbst wenn keine spezifische Entscheidung gefunden werden kann, dass das Schummeln bei einem Test avelut ist, es keine Rolle spielt. Es verstößt immer noch gegen das Prinzip von Kedoshim tihiyu (Und du sollst heilig sein). Nur weil etwas nicht ausdrücklich verboten erscheint, heißt das noch lange nicht, dass es erlaubt ist.

Der Kommentar von Rabbi Rosenzweig zum Torahweb macht einen abgerundeten Punkt darüber, wie diese sehr enge Art der Definition von Averahs im Wesentlichen selbst ein Averah ist.

Während Rashi und Rambam sich hauptsächlich auf die Notwendigkeit konzentrieren, Sünde und Versuchung im Allgemeinen und insbesondere in Bezug auf Arayot gewissenhaft zu widerstehen, projiziert der Ramban die Verpflichtung, Kedushah als grundlegenden Ansatz für das halachische Leben zu kultivieren. Er formuliert kedoshim tihiyu als die Anforderung, sich um die Verinnerlichung halachischer Werte zu bemühen und ihre Anwendung über die obligatorische Norm hinaus sicherzustellen. Er scheint diese Analyse zu erweitern, um zu argumentieren, dass sich Kedushah auf die Kultivierung einer religiösen Persönlichkeit bezieht („aval ha-perishut hi…she-baaleha nikraim perushim“). In der Tat verurteilt der Ramban aufs Schärfste Personen, die das halachische System missbrauchen und ausnutzen, indem sie den Buchstaben des halachischen Gesetzes gewissenhaft einhalten, dabei ständig auf seinen grundlegenden Werten herumtrampeln und gegen seine heiligsten Prinzipien verstoßen. Kidoshim tihiyu,